持名唸佛，格物致知
作者蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人參學。2000年於南京大學攻讀博士學位。2000年後，遵照元音老人的囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
通體放下，反觀自見，這八萬四千法門的通途。參禪是通體放下，反觀自見。唸佛是通體放下，反觀自見。止觀是通體放下，反觀自見。禮拜是通體放下，反觀自見。懺悔是通體放下，反觀自見。讀經看教是通體放下，反觀自見。乃至儒家的修行方法，也是是通體放下，反觀自見。
持名唸佛，心念耳聞，如是而念，如是而聞，用這句佛號，隔斷種種妄想，這便是通體放下的功夫。功夫成熟，功夫成片，根塵自然脫落，彌陀自然現前。這時，憑著正確的見地，便會認出這個法身彌陀。認出法身彌陀，一肯肯定，不再疑惑，是名親見彌陀，當下往生，亦名親見自性，當下迴歸。
佛家的持名唸佛，是一個非常有效的轉化煩惱的方便法門。持名唸佛法門，只要綿綿密密地念這句佛號，專心致志地聽這句佛號，許多的妄想，許多的掛礙，便會自然脫落。妄念脫落時，唯有佛念，這時，便是“百尺竿頭”。到了這時，一機來臨，竿頭脫去，佛號消融，身心世界，全體消融。身心世界，全體消融，這是一個絕待無對、超然相外的境界，也是一個良知現前、一絲不掛的境界，佛家託言宗教而言：“阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前”。其實，阿彌陀佛現前，即是廣大無邊的無相真心現前，即是能生萬法的妙明心體現前。這個無掛無礙、超然相外的境界，便是明心見性的一個機緣，便是致良知的一個機緣。這時，若能識得這個妙明心體，便是明瞭天理，便是致了良知，便是見了自性，亦見了彌陀。到了這裡，佛家名曰：“十方世界現全身。”孟子名曰：“萬物皆備於我。”莊子名曰：“萬物與我為一。”
若欲見得這個自心實相，當須反觀自見，反身而誠。若能見得這個自心實相，便是見了這個“萬物皆備”的“我”，便是見了“佛光普照”的“佛”。見了這個“我”，見了這個“佛”，教下稱為見道位，宗下稱為破初關，儒家稱為明明德，稱為知天命，稱為致良知。
若欲見得聖賢的實際，當須見得自己的妙明真心。這個妙明真心，就是良知心體。陽明先生說：“良知之體，皎如明鏡，略無纖翳。妍媸之來，隨物見形，而明鏡曾無留染，所謂情順萬事而無情也。”[1]
若人不做反觀自見、反身而誠的功夫，而是向外求佛，向外求玄，則不得致良知，則不得見彌陀。
彌陀即良知，良知即人心。既然如此，如何是這個普現萬相的心？在這個問題上，不要輕易放過自己。不得親證親見，則不得罷休。
若欲證得自心，可以運用佛家的持名唸佛的方法，如是而修，定能證得。《阿彌陀經》雲：“若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”[2]
持名唸佛，心念耳聞，綿綿密密，密密綿綿，妄念若起，亦不理睬。如是念佛，如是觀音，即是持名唸佛。如是念佛，如是觀音，若一日，若二日，乃至七日，一心不亂，功至極處，或磕著，或碰著，自心實相，則當下現前，這便是“阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前”。這時，若能透過這個遍含萬相、一塵不染的平等境界，證悟了這個遍含萬相、一塵不染的自心實相，便是心不顛倒。心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土，或曰證悟了自性，便是到了極樂國土。
持名唸佛，心念耳聞，這是覺悟自心的方法，而不是向外喊他。蓮池大師所說，唸佛名號，“句句出口入耳，聲聲喚醒自心”[3]。又云：“終日唸佛，終日念心。”[4]又云：“佛即自己，以自心念自己，烏得為外求也。”[5]如是持名唸佛，如是心念耳聞，若一日，若二日，乃至七日，一切妄想，自然脫落，自心實相，自然現前。這就是《阿彌陀經》上說的“阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前”。
“阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前”，這句話是個比喻。阿彌陀佛喻體，諸聖眾喻用。“阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前”，喻全體大用，當下呈現。
“阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前”，這是個表法，這是個譬喻，不可將表法作實法，不可將能喻作所喻。若人唸佛，於冥冥之中看到了一尊阿彌陀佛與諸聖眾，並且以為自己見佛了，這一類人，盡屬魔境所攝。
[1]《王陽明全集》
[2]《大正藏》第十二冊，第三四七頁中。
[3]《雲棲淨土匯語》。《卍續藏》第六十二冊，第五頁中。
[4]《佛說阿彌陀經疏鈔》。《卍續藏》第二十二冊，第六〇六頁中。
[5]《禪關策進》。《大正藏》第四十八冊，第一一〇九頁上。
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