王書法，字愍齋，號嗜花齋主人、愍齋主人，徐州市譜牒文化研究會會員、古沛王氏委員會秘書長、《淮海民俗文化網》專欄作者。生於1996年2月，中共黨員，本科在讀。曾祖諱傳輝，祖父諱家鐸，父名詩亮，沛縣鹿樓鎮房莊村人。著有《愍齋詩集》、《愍齋羽士青春錄》、《鄉間記憶》等文集。
編者按：此文詳細介紹考證了豐沛縣喪葬風俗的規矩、來歷等，真是比農村大老執懂的還多。更讓人驚訝的是，作者95後小夥王書法，是沛縣鹿樓鎮一個22歲的在校大學生。歡迎讀者留言補充。
前言
生老病死是人生大事，婚喪嫁娶是人生最重要禮儀。喪葬習俗，不僅僅是文化，有時候會是讖語，不可不知，不可不懂。孟子曰：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”一場轟轟烈烈的白事，被人們看作一個人一生的完美歸宿，足可抵消逝者一生的苦悶哀愁。
1.嚥氣——人去世了不能說“死了”，這是對逝者的不尊敬，要諱言說“老了”、“走了”、“成仙”、“仙逝”、“作古”等。豐、沛縣人叫“嚥氣”、“倒頭”。
2.送信——生離死別是人生中最痛苦的事，舊時交通閉塞，人口流動極為緩慢，鄉人大都壽終或病死。彌留之際，親人們依依不捨，將亡人牽掛親人。
兒女們日夜侍奉，不離左右，同時給在外的子女捎話傳信，催其速返。接到此類通知後，子女一般都日夜兼程，力爭與親人生見上最後一面。若見不上面，則老人死不瞑目，兒女抱憾終生，還會被指為不孝。
3.送終——當事人也知道自己時日無多，通常情況下會強忍住最後一口氣，會出現所謂的“迴光返照”，一方面想見兒女們最後一面，另一方面要當著眾人交待一下身後事，叫“託家事”。在親屬的守護下，度過彌留的時刻，這叫挺喪，亦叫做“送終”。老人也是難得的善終，這也是人們通常盼望“五福臨門”中的“五福”之一。
爺死舅家大，娘亡孃家大。病危之際，男的要請他的舅家人來探望，女的要請她的孃家人來問病。萬一病故，好讓他們知道人是怎樣死的。
4.置壽衣、置棺材——在老人臨終前，兒女要為老人置辦好壽衣、壽帽、壽靴，俗稱“送老衣”。送老衣一般由女兒置辦，沒有女兒的由兒子置辦。
壽衣要在閏年閏月縫製，一取“功德潤澤後人”之意；二因為閏月不多，哪年哪月也輪不到用上，圖個吉利。男性壽衣要有帽子，上衣一般為棉襖或夾衣，不能穿褂子，因褂子與“掛子”諧音，免得將兒子掛去陰間；下衣為棉褲或單褲，腳上穿靴子或鞋子。女性頭戴鳳冠，穿掩襟上衣。
在壽衣顏色上，大都選紅、青、藍等色，壽衣裡子多選用紅色，意味著後輩人日子過得紅紅火火，忌用黑色；
在壽衣長度上，壽衣袖子要能遮住手梢，忌諱袖短露手，否則，意味著後輩兒孫會衣不蔽體、伸手討飯；
在壽衣件數上，要穿單不穿雙，以避免凶事成雙；
在壽衣紋理上，要穿平紋布，忌穿斜紋布，寓意為後輩人不搞邪門歪道；
在壽衣材質上，可用綢子但不能用緞子，因為緞子和“斷子”諧音，不吉利；
壽衣要兩頭見棉，即有棉衣、棉褲，冬夏如此，取“以棉（眠）為安”之意；
在壽衣穿著上，忌給逝者穿皮衣皮鞋，因為皮子是畜皮，穿了怕逝者來世變成畜生；
在壽衣縫製上，壽衣不能用紐子（釦子），因為紐子和“扭子”諧音，怕後代出“逆子”，只釘布帶子，取“帶子——後繼有人”之意。如果有紐子，一定要摘下，不能用剪刀等鐵器剪掉。
過去備棺材，木材以柏木為最好，楠木為上，次用雜木如楸、椿、榆等，禁用槐木。
板料越厚、棺材越大越好，最孬的棺材叫“狗碰頭”，指的是一種粗劣的薄板棺材，意思是野狗用頭就可以撞破。
5.穿壽衣、洗喪——逝者斷氣前，家人就要幫其穿上壽衣。一則死後屍體僵硬不好穿；二則說人死了再穿就意味著光著身子走了，到了陰間還是無衣，會淪落為孤魂野鬼。為亡人穿衣時孝子不能哭，怕淚灑屍體，引起走屍、殭屍；一說眼淚滴在屍體上，逝者會留戀而不走，且不得超生。
逝者臨終時，親人們就要為其剃頭（男）、梳頭（女）、淨身、整容，由逝者直系子女打一盆清水，用一方白布帕給逝者擦淨軀體。通常以“三袱子”為限，即抹拭時將布帕浸水擰乾三遭，稱“三把”，亦稱“洗喪”：一把抹頭臉，二把抹胸腹，三把抹腳腿。
為死人沐浴的目的除了在於“用水洗去逝者生前的罪惡，消除逝者在生前所犯下的罪孽”外，主要是要讓逝者的靈魂知道這不是在給活人沐浴，讓逝者乾乾淨淨地到達陰間，被祖先所收容。
6.移床——老人臨終時，要將老人抬放在一張下面鋪滿秸稈的草蓆墊子床（靈床）上，一起移至正廳內，農村稱“堂屋當門”。老人的頭朝門、腳朝裡，搬出正廳內所有的傢俱及裝飾物，不能搬走的用白布罩上，只留下這張床，床頂後牆。在老人臨終的最後時刻口，將床前移，稱為移床。
移床的目的是讓老人故去後能順利走出家門，靈魂早日到冥府安息，免得滯留家中不得安寧。等成殮完畢、將逝者放進棺材後，靈床就要被翻過來丟棄掉，活著的人不再在這張床上睡覺，民俗認為不祥。
7.指路、燒倒頭紙——指路，俗稱喊路，也叫喊魂，意為讓亡魂升入仙界，也是告知鄉里親鄰老人去世消息的方法。
老人去世後，逝者的長子（長子不在由長子孫，長子、長子孫都沒有，由其它兒子或女兒）手持一稱杆，站在門右側，指向西南方向，邊喊三聲“爹（娘），您順著大路向西南！”有的還喊著早殤的晚輩的名字，讓他黃泉路上攙扶著老人、帶著盤纏。
本地風俗，只要逝者還有一絲氣，絕對是不能動哭聲的。認為哭不吉利，只能在屍體擺放停當後，全家舉哀，放聲慟哭，用瓦盆作燒紙盆，於逝者頭部的供桌前面燒上第一把紙，許多地方叫燒“引路紙”，本地俗稱“倒頭紙”。人們認為燒紙就是給逝者送錢，以此祈使逝者帶夠買路的銀兩“盤纏”，好順利去西天成仙。
為什麼人死後要往西南，而不是往東南、東北、西北等其他地方呢？因為天地的四面八方分為四道，東南為禽道，西南為神道，西北為獸道，東北為鬼道。祖輩相傳，西南是佛祖居住的地方，是西方極樂世界，唐僧不辭千辛萬苦往西南方向的天竺（今印度）求取真經，其原因也正在此。
凡人死後，人們普遍的願望是逝者能“回老家”、“上天堂”，由此人們便盼望故去的至親之人奔向聖地，並盡力為故者指引通往聖地之路。
8.小殮（苫臉紙、噙口錢、絆腳繩、打狗餅、隱身草、弓箭瓦）——逝者是男子，把靈床停於正寢；逝者是女子，則把靈床停於內寢（即室內衝門或偏右之地）。人死後，要仰面朝天躺著，用一張輕薄的黃裱紙或白紙把臉蓋上，俗叫“苫臉紙”。
一說是因為人死後臉色會變得難看，怕親人傷感或害怕，用“苫臉紙”遮住；一說是觀察逝者是否假死，若是假死，氣出紙動，還可搶救復生；還有讓逝者安息之意。只有死人才能用紙把臉蓋上，因此，人們非常忌諱活人用紙蓋臉，怕惹來不祥。
人死後含物的禮俗古已有之，古人曰：“以玉實逝者口謂之含”，《後漢書．禮儀志》載：“帝崩，口含以珠。”人剛嚥氣，要把預備好的“噙口錢”放人口內。“噙口錢”也叫“口實”，是一枚銅錢或其他金屬硬幣，穿上紅線，放人逝者口內後，把紅線另一段拴在壽衣布帶上或掛在耳朵上（男左女右），防止溜入腹內，待盛殮時揪掉紅線。
這種做法一是錢為寶，叫“口中含寶”；二是辛勞一生，最後帶走點“落頭”；三是投胎脫生，有了“噙口錢”來世不受窮。有的地方是用一塊銀質的小魚，叫做“噙口魚”，意為“含人”。（人與銀諧音）
屍體停靈時，要用苘繩縛住逝者的雙足腕，俗叫“絆腳繩”。傳說，“停屍”期間，如果遇上打雷閃電或貓從身上跳過，逝者會突然站起來，碰上什麼東西或人，就抓住死死不放手，叫做“死不丟手”，非常嚇人。所以，要用苘繩絆上逝者的腳，到大殮蓋棺時再解去，不然亡人在陰間就不能走路。
亡人已逝，要包一包麩子放在逝者左手中，把一串銅錢大小的小麵餅塞在逝者右手裡，曰“打狗餅”。小餅的個數與逝者的年歲相等，將小餅在鏊子上炕熟。塞的時候要同時念歌：“走到螞蟻山，麩子撒兩邊。走到惡狗山，餅子撒兩邊。”使逝者在去陰司的路上一路平安，不被螞蟻啃噬屍體和被惡狗咬。還有的地方在逝者手裡要攥塊饃饃，意思是在黃泉路上有飯吃，來世不缺口糧。
在靈床前放一張四方桌作為供桌，桌子內靠逝者頭部右側放穀草（隱身草）一束，穀草的根數跟逝者的壽數相等。過去傳說，人死後“魂”就離開了身體，但他並不知道自己已經死了，只覺得很輕鬆，就到處遊玩。為了使他玩得愉快，暫時不讓他看到自己的遺體，就用這些穀草隱藏起來；另一種說法是，人死後兩天以內鬼魂還不讓進“陰曹地府”，在陰間也不能胡遊亂逛，又不能附體，所以要鋪上“隱身草”讓他暫時藏身。
在供桌上要放上供品食物、弓、箭、瓦、三個用面捏的小鳥、燃香燭及一盞小油燈（長明燈），供品食物是給勾魂使者黑白無常打尖用的和給逝者走在黃泉路上享用的，弓、箭、瓦、三個面小鳥的用處在發喪一段中另有敘述，燈是為逝者去陰曹地府路上照明用的。
在供桌底下放一個瓦盆，盆底居中鑽孔，逝者有幾個兒子就穿幾個孔（或者男鑽五孔，女鑽七孔），稱為“牢盆”，臨發喪的時候由長子摔碎。另在牢盆內放一個小陶罐瓶子（蜜蜂罐子、倒頭罐），逝者一嚥氣就裝上煮熟的麵條，瓶口用三張小烙饃覆在一起正好蓋住，插筷子一雙，名為“陰陽瓶”、“倒頭面”，這是逝者在陽間的最後一頓飯。送盤纏的時候，將倒頭面倒進“豁湯”的水桶裡。
因為死人和活人不一樣，活人用筷子進食很方便，而死人已脫離軀殼，只有靈魂飄遊在冥界，不再能自如地使用筷子，所以，只有祭品的碗盆上面才豎插筷子，本地吃麵條最忌諱筷子插在碗正中。尤為注意的是，派人購置牢盆、油燈、倒頭罐時不能講價格，賣主要多少錢，喪家就付多少錢。
9.啟喪、封門、喜喪——親人一旦逝世，要儘快請派幾位在村上有威望、有能力的人擔任大老執，喪葬之事由他料理，幫忙者由他分配指揮，大老執負責葬禮期間的各項具體大小事宜。再指定個賬房先生，租借靈棚、圓桌子、板凳，買火紙、白麻布的事項，安排全村的婦女們幫忙做孝服，請人扎紙紮，找掌勺主廚的大師傅，買菜買酒水等。
俗語謂“孝子頭，滿街流。”此時重孝子請人操辦喪事都要先給人磕頭。被請的人到家後，全家人都要磕頭，然後才能商量事情，主要是商定發喪的時間。
首先在大門外放一“紙衚衕”，即一根玉米秸棒上部夾繫著一摞火紙，火紙的張數與逝者年齡相同，其位置是男放左側、女放右側。若兩位尚有一位健在，要用長裱寸紙條在兩個門扇上一左一右對貼成“/ \\”形（逝者為男）或“\\ /”形（逝者為女），若兩位均已去世，要貼成兩個“×”形，俗稱“封門”。
再在逝者停靈的堂屋當門前搭喪棚，上有起脊棚頂，棚與堂屋門之間掛一秫秸箔隔開。秫秸箔兩邊懸掛著用白紙黑字書寫“慎終須盡三年孝，追遠常懷一片心”等樣式的對聯，橫批一般是“當大事”或“祭之以禮”。秫秸箔正前方放靈桌，以便放置靈位和祭品，兩面圍成牆形，晚輩親屬在兩旁跪棚謝客。當今照相技術普及後，靈桌上又放逝者放大照片。
子孫滿堂、壽終正寢的，民間稱作“喜喪”。是否動樂，視情而定，如是喜喪，便要花錢請喇叭樂手和戲班子，所奏曲目多為《四平調》、《到春來》等。如果同時一地有兩戶辦喪事，又相隔不遠，兩個喇叭班子便比著吹、比著唱，總想比對方演奏得好。
10.破孝——老人去世後，直系親屬要立即換穿孝褂子，主要參加喪禮的人，均需按親疏遠近分送相應的孝服，本地俗稱“撕孝帽子”。如果經濟條件允許或大戶人家，按全額分給，如服齊縗的，必須按齊縗用布分給所有服齊縗的人。但農村平民百姓沒有這種能力，只給至親如閨女、女婿、孫子、孫女、外甥、侄子等分孝服，其他人只給一頂“孝帽”，這就是“撕孝帽子”的由來。
披麻戴孝的孝褂子必須按約定俗成的規矩穿戴，如果穿戴錯了，會遭到鄰居百世的強烈指責，甚至會引發矛盾糾紛。
逝者的兒子、兒媳和女兒頭戴口袋式束頂孝帽，用白繩繫住；帽側用線釘著一撮棉花，男左女右，俗稱“棉花羽”，意思是堵耳眼，不聞他事，專心守喪；腦後垂有約1.5米的孝布，俗稱“孝襪子”；身穿孝袍子，即掩襟白色大褂，長及膝下；腰束孝繩，左側有一茼繩吊著拖到地上，謂之“攔腰繩”，俗稱“搭拉繩”；腳穿孝鞋，即穿全白素鞋或用白布把腳包起來，用苘繩在腳腕處繫住。
孫子輩的男性戴個白孝帽子，重孫輩的男性在白孝帽子頂角上再釘兩塊紅布條，玄孫輩的男性帽角紅綠布條都釘；女性晚輩則統一用一塊白布包頭，俗謂“孝手巾”。逝者親侄兒的孝褂子釘藍色帶子，逝者親外孫的孝褂子釘黃色帶子，逝者親孫子的孝褂子釘紅色帶子。
11.守靈——自親人去世後，重孝子（包括孝女、孝媳）不能自由出入家門，所有外事活動必須停止。孝子在靈床的東面守靈，長子居首位，其餘依次；兒媳、女兒在靈床的西邊守靈，長兒媳居首位，其餘依次，女兒再次；侄兒、孫子輩的要在靈棚下跪棚。守喪期間，孝子須日夜守護，不得離開老人的遺體；孝子須雙膝跪地，地上鋪些許麥草，不得坐板凳，只能席地坐臥；孝子不沐浴、不洗臉、洗腳，不更換衣服，連吃飯都不能泡湯，傳說是免得逝者在黃泉路上要趟水。
孝子和參與喪事的男性本家晚輩每人要手執鮮柳樹枝砍的孝棍（哀杖），孝棍也稱哭喪棒，就是黑白無常手中拿的那個。孝子的比眾人的大許多，一般如手臂粗細，有的地方甚至孝子的孝棍粗如大腿根，眾人的一般大拇指粗細，三四十公分長。拄孝棍的寓意是喪屬悲痛難以承受，藉此支撐身體。在孝棍身上沿逆時針方向斜纏裹著指魂紙，逝者下葬後孝棍都排插在墳頭的前面。
12.出殃——古人認為，生人具有三魂七魄，人死之後，魂魄隨之消散。其中七魄被稱為“殃”，又稱“煞氣”。七魄先後離開人體的過程，被稱為“出殃”，也叫“回煞”或“回殃”。
“殃”有顏色，離開人體時有高度，也有方向，一般人對此是不得而知的。這需要陰陽先生來推算，推算的結果與逝者的姓名、性別、年齡、死因、禁忌等一齊寫在一張黃裱紙上，這就是“殃榜”。
殃榜是整個喪葬活動的核心所在，不僅決定著逝者何時入殮、幾時出殯等一系列活動；還關係著整個家族的前途與子孫的興盛隆替。如若生者在某個環節上與陰陽生所批示的殃榜相違背，就有可能面臨著“重喪”的危險。
根據陰陽先生推定“出殃”時間、來客開弔、出殯埋葬、“過七”、百日、一週年、二週年、三週年的具體日子，並把這些日辰用白紙開列出來，貼在牆上，喪祭儀禮按此如期進行。人死後什麼時間“出殃”，是根據逝者嚥氣的時辰推定的，只要看逝者的手形便知。人剛死手形就是他死的時間，男看左手，女看右手，口訣曰：
子午卯酉掐中指，寅申巳亥掌直舒；
醜未辰戌緊握拳，察看之時要仔細。
按照這個口訣，死在什麼時間就知道了，再批出“出殃”的時辰和“出殃”的方位，口訣是：
批殃之法何須難，月將加到死時間。
男落辰位女戌地，落到某日某時某方出。
據說閻王爺把要逝者的靈魂用麻繩或鐵鏈綁鎖，指派小鬼押上回家謝灶。這是逝者的靈魂最後一次返家“告別”，因而“殃”就是鬼。據說“殃”十分厲害，人碰見人死，獸碰見獸亡，碰到樹上枝枯葉焦，誰碰上誰就要“遭殃”。所以我們日常生活中碰到麻煩或者災禍，稱為“遭殃”。
“出殃”的時候，喪家要根據殃榜上所開出的日子、時辰，把逝者臨終時的臥室佈置起來，通常是把逝者的被褥鋪好，衣服打開，放在床頭。打一盆洗臉水，放上毛巾、肥皂。小桌上擺上點心、茶水，煙具等。如果逝者是女性，還要擺上梳頭匣子和梳妝品。根據推算出來的“出殃”方向，還要把窗戶撕開一個洞，好讓“殃”從這裡出去。有的還在桌上擺一碟沒有餡的扁食，說是讓亡魂吃了覺得沒有滋味，一氣之下就跑走了，這樣“殃”可以出快些。出殃的時候，家裡人要出外躲避，不可衝撞。
13.報喪（送信）——具體事宜商定後，大老執要安排專人分四路向親友送信或報喪，即向親友報柬，報喪者到別人家不能進門。送信或報柬的範圍大小由事主定，主要是通知親友何時入殮或火化，何時舉行祭祀大典和埋葬。
埋葬，邊裡俗稱發喪，邊外有寄埋和出殯兩種形式。一般兩位老人死亡一個，喪事辦得簡單一些，放的時間短一些，稱之為寄埋；如果兩位老人都已死亡，要大操大辦，最低要停放一週以上，稱之為出殯。
送信按寄埋或出殯的不同形式以及親戚關係的遠近分為送信（口頭傳達）、發柬兩種形式，發柬一般為有血緣關係的親戚，大多在出殯時使用。柬，就是訃告，有嚴格的書寫形式，與一般通知不同。舊時報喪的帖子較講究，封面上註明“××先生臺啟”、“輓聯幔幛，概不領用” 等字樣，二、三頁書寫正文（即訃告上的內容），第四頁寫一個“訃”字。
逝者如是母親，孝子應首先到外祖父家報喪，其治喪事宜須由外祖父、舅舅或舅家的表兄弟認可後，才能辦理，並向其他親友報喪。若逝者為青壯年女子，其夫必須親自去岳父家報喪，此俗稱為“跪門”。
14.訃聞（寫法）——人死後，其家屬主喪人要用文字訃告給眾親友周知，訃告上要寫明亡人逝世的時間及開弔祭葬的日期。在舊社會訃告的寫法如下（豎排、自右向左、自上向下）：
“訃聞
不孝男XXX等罪孽深重，弗自殞滅，禍延顯考X府君諱XX（女性則寫：顯妣X府X孺人）。顯考（妣）生於XX年XX月XX日，不幸於XX年XX月XX日因積勞成疾，在本宅壽終正寢，享年X十又X歲。不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲絕，親視含殮，停柩在堂，尊禮成服，承嚴（慈）命（若父母俱喪，則寫奉XX命，XX為有威望長輩。）茲定於X月X日開奠，X月X日X時扶靈柩安葬X處哀此訃聞。
孤（哀）子XXX泣血稽首
（如父母雙亡則稱“孤哀子”，如父亡母在，則稱“孤子”，如母亡父在，則稱“哀子”。即無父曰孤，無母曰哀。）
齊衰期服孫XXX泣血稽首（次重孝服稱為齊衰，孫子輩）
齊衰五月曾孫XXX泣淚稽首 （曾孫）
小功服侄XXX拭淚稽首 （旁系近親屬質）
麻服侄孫XXX拭淚稽首 （旁系近親屬孫）
族繁不載”
“五服”的一種形式是指代五輩人，“五服之內為親”，從高祖開始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血緣關係在這五代之內的都是親戚。一般情況下，家裡有婚喪嫁娶之事，都是五服之內的人參加。親屬關係超過五代，不再為之服喪，叫做出服，也叫出五服，出五服之人可以通婚。
15.奔喪——凡逝者臨終時，未能守護送終的女兒、兒媳、孫女或者比較親近的女性晚輩得到報喪的凶信後，要立刻來奔喪弔唁，奔喪臨近村子時需且哭且步行，以避不孝之嫌，俗稱“奔喪”、“哭道”。也有說奔喪是為逝者招魂引路的，據說人死後魂飛無依，只得在周圍附近飄蕩，甚至會迷失方向，此時有人啼哭，能喚醒飛魂，隨從哭聲直撲靈堂，歸守屍身。
16.大殮（成殮、墊背錢、衾單、開光）——實行火化前，蘇北地區都是用木棺埋葬逝者，實行火化後內用骨灰盒、外套石棺或木棺埋葬逝者。無論哪一種，都要讓逝者入殮，就是將屍體移至棺材內，一般在逝者死亡後的第二天下午晚飯前入殮，俗稱“成殮”，未婚年輕逝者和夭亡者一般當天成殮。逝者成殮前，要通知親友觀殮，如果逝者為男性，重點是請逝者姥孃家人觀殮；如果逝者是女性，則要請逝者孃家人觀殮，此程序不可或缺。
入殮時，先用衩子象徵性地在棺底漏點草木灰，草木灰又稱為“青龍”，此舉有辟邪之意；再覆上一層白紙蓋住；將一根苘條在棺底拆妝成數股作搖錢樹狀，並在苘與苘的交叉處墊九枚銅錢（或用七枚銅錢擺成北斗七星狀），放頭下一枚、兩肩下各一枚、腰下一枚、兩胯下各一枚、臀下一枚、兩腳下各一枚，曰“墊背錢”。
大殮中的鋪與蓋一律稱“衾單”，不能叫“被子”，因為“被”與“背”同音，俗話說“背興”就是不幸。鋪的時候同時念三遍鋪材歌：“頭頂金，腳蹬銀，子孫後代出貴人。”貴族用九鋪九蓋，次之七鋪七蓋、五鋪五蓋，平民用三鋪三蓋已經是不錯了。講究的最後一層是鋪黃蓋白，謂之鋪金蓋銀，認為這樣逝者到陰間就有福可享了。
長子捧著逝者頭部，俗稱“捧頭”，實際上是架住肩部，次子抱腰，三子抱腿（無次子、三子，由長孫、次孫代之），近親提千金帶（亡人衾褥下的白布帶）和墊褥四角，在棺材兩頭分置“元寶枕”，供逝者擱頭和腳。屍體入棺，按規矩是先入腳，後入頭，表示立進，而非躺著進去。應將手腳理順、頭扶正，眼皮瞑合，整理好衣服，請觀殮的客人觀殮，主要看安放得是否妥帖。大家無異議後，取出逝者口中的硬幣（噙口錢）放在頭部一側。
接下來的開光儀式，由亡人長子進行。用碗盛淨水，以新棉球蘸水擦拭逝者雙目，好讓亡人瞑目，也有人認為這樣做，逝者下輩子才不會瞎眼。開光順序是從頭到腳，依次為頭、眼、鼻、口、耳、胸、右手、左手、腳，並唸唸有詞：“淨淨眼，眼觀六路；淨淨耳，耳聽八方；淨淨口，越吃越有。”或者念淨面歌：“澆花澆根，留子留孫，吃三分，留三分，留下三分給兒孫。”
有時是大老執說一句，孝子複述一句，然後在該部位上擦一下。還有的念開光詞：“開眼光，看四方；開耳光，聽八方；開鼻光，聞花香；開口光，吃牛羊；開心光，亮堂堂；開右手光，寫文章；開左手光，抓錢糧；開腳光，腳踏蓮花登天堂。”用白紙糊一個紙鑼，名曰“罩屍鑼”，孝子要拿著罩屍鑼放在逝者臉上晃一下，隨即用手捅穿，意為將亡者的魂罩住，不會成為孤魂野鬼。擦完的棉球孝子要扔在背後，不得回頭看，擦拭完後把碗倒扣在棺前的地上，逝者生前用過的一雙筷子擺在碗上呈八字狀，出喪的時候由大老執用刀背劈斷，先劈筷子後劈碗，意味著給逝者帶到陰間去使用。
開光的時候孝子也不能哭，怕淚水滴到屍身上，引起走屍、殭屍。屍身放好後，要將逝者常用的東西或喜歡的物品放入棺內，作為殉葬物，金銀財寶也包括在內，意思是亡人忙碌了一輩子，不能空著手走。此時，在場的親屬要往棺內探視，與逝者做最後的訣別
施行火化以後，一般是在逝者死後的第二天或第三天，在火化之前行開光淨面禮。然後由親人把屍身抬上靈車去火化場火化，火化後骨灰裝入骨灰盒。另外，再買一個石棺，把骨灰盒放入石棺中。火化回家後再舉行成殮儀式，等待安葬。
17.合棺——安葬前，棺材停厝在堂，棺蓋不能釘死，以備親人最後與逝者遺體告別；也有的因親人遠離家鄉，待等遠方親人回來一睹遺容；有些死因不明者，開始也不封棺，等驗屍或問題處理後，再行合棺。
合棺又稱“鉚釘”、“煞扣”、“釘棺”，即將棺蓋蓋上。安排就緒，方可蓋棺，俗叫“合龍口”。將七個七寸鐵釘按照前（左）三、後（右）四的順序扎到棺材蓋上，俗語說：“寧隔千里遠，不隔一層板”，一旦合了就再不能揭開。釘“主釘”時，男喪由重孝子的親叔或叔兄弟等五服以內的至親來執斧楔“壽釘”，女喪要請重孝子的舅舅或舅家的表兄弟來執斧楔“壽釘”。
此時，舅舅或舅家的表兄弟可藉此來訓斥那些不孝順的兒孫、子媳們，同時提一些難題，孝子必須應允，否則不予楔釘。這時，只有請族中有威望的長者出面說情，孝子磕頭謝罪，舅舅或舅家的表兄弟才答應楔釘。合棺要念釘棺歌：“孝子靈前跪，莫要動哭聲。舉起魯班爺，亡人來躲釘。”辭靈釘棺時，親屬們要哭喊著親人的名或稱呼，叫他（她）來躲釘。
18.祭品（三鮮供、糖人供、水果供或五雞供）——親友接到訃聞（窮人叫“報喪”，派人到親友家口頭通知某月某日燒紙弔喪）後，即準備弔喪奠禮。弔喪者與逝者關係好、血緣近的一般用三鮮供（豬頭、鯉魚、公雞）、糖人供、水果供或五雞供；親友關係疏遠的僅辦四事祭盞（鞭炮、草紙、蠟燭、糖盞）、三事祭盞（少蠟燭）、四包白糖或只送一塊鉑（大德寶、小德寶或粗鉑）而已，到期前往弔唁。
三牲在供桌上的排法為：豬頭居中，雞與魚置於兩旁。祭祀所供的魚其頭、尾及鱗鰓不可去除，完整的魚表示全心全意，雞要用活的紅公雞。
五雞供就是五隻雞，講究牌面的用五隻大雄公雞，一般的用五隻蛋雞。
水果供需準備西瓜、香蕉、葡萄、蘋果、柑橘等五種水果，又叫“五果供”，一般選用節令水果。水果要用帶皮整個的，一定要新鮮光亮，不可以用色澤差的、個頭過小的和諧音寓意讀起來不吉利的；西瓜、蘋果、橘子等論個，葡萄論串，香蕉論束；小個的水果每樣用五個，大個水果用“一串”、“一束”完整的就可以了。
糖人貢從題材上主要分為仙人、古代建築、祭品、生活用具四大類，受古代豐縣的道教思想影響嚴重。天師張道陵就是豐縣人，說起來正一天師道的祖根就是豐縣呢。主要作品有：“老壽星”、“天官”、“八仙”、“壽桃”、“三鮮”（豬、公雞、鯉魚）、“酒壺”、“酒杯”等，根據組合又分成32件套、24件套、6大件等。
24套件糖人貢包括“老壽星”1件、“天官”1件、“牌坊”1件、“寶塔”2件、“壽桃”2件、“石榴”2件、“獅子”2件、“八仙”各1件（計8件）、“酒壺”1件、“酒杯”4件；32件套糖人貢為在24套件的基礎上再增加8件，即“香爐”1件、“蠟燭”2件、“盤龍柱”2件、“三鮮”一套（豬、公雞、鯉魚各一件）；6大件為：“老壽星”或“王母娘娘”1件、大號“牌坊”1件、大號“寶塔”2件、大號“壽桃”2件。
19.燒紙（燒紙的傳說）——本地喪祭燒的紙有兩種：一種是叫“燒紙”，即六七寸左右的方塊粗紙，燒前用陽間正在流通的真硬幣或紙幣在紙上拓一下，俗叫“打紙”，示意過版成“錢”，俗以為紙不用錢幣拓，在陰間就不能當“錢”用；另一種叫“陰票”，過去是木版拓印的鈔票狀的“紙錢”，上有“天地銀行”字樣，面額仟、萬、億圓不等。燒這兩種紙，都是為了給逝者送“錢”。
傳說，蔡倫發明了造紙術，天下轟動，名利雙收。蔡倫的嫂子見了眼紅，逼使蔡倫的哥哥蔡莫學造紙，蔡莫未得要領就揹著弟弟自己造起紙來，造出的紙又黑又粗，無人來買，堆積滿屋。蔡倫的嫂子深感內疚，急火攻心突然死亡，蔡莫一氣之下，就在妻子靈前燒起紙來，燒著燒著聽見妻子在棺材裡喊：“開門，開開門！”人們打開棺蓋，蔡莫妻子坐了起來，嘴裡還叨咕說：“陽間有錢通四海，陰間用紙做買賣。不是丈夫把紙燒，誰還肯放我回來。”
後來她逢人便說，我死了，小鬼把我送到閻王殿，閻王讓我去受罪，在途中我丈夫燒了紙，送了錢，小鬼們就爭搶起來，他們拿到了錢，就把我從地獄中放回來了。這樣，蔡莫造的紙能在陰間當錢使的消息很快傳開，原來堆積如山的紙就被搶購一空。蔡莫知道是妻子為了賣紙，特意裝死，也沒深怪於她。由此，喪家燒紙的習俗就流傳下來，至今民間喪祭燒的還是較黑的粗糙紙，俗稱“鬥底紙”、“升底紙”。
20.祭奠（堂祭、棚祭和路祭）——祭奠又分為堂奠（祭）、棚奠（祭）和路奠（祭），稱為“三奠”。
堂奠（祭）：堂奠是逝者去世後至發喪的當天前，親朋弔唁的一種形式，又稱“弔唁”、“弔孝”。出嫁的女兒、重孝子的姥孃家、姑娘家等直系親屬必須在接信後立即前去弔唁，其間鄰居、親朋好友等也可前來弔唁。
此時弔唁不行大禮，男客站在靈棚內以手掩面哭嘆幾聲，接著作揖磕一個頭（如果是逝者長輩，不磕頭），進喪屋安慰喪屬、詢問逝者逝前情況；女客則直接進喪屋掩面哭嘆。
棚奠（祭）：弔喪時，弔喪人要先到收吊禮的地方進行登記，在吊禮單上由登記人記下弔喪者的姓名、禮金數量、祭品名稱等，然後由主持喪事的大老執安排。弔孝者如是亡者的長輩不用行禮與叩頭，男性弔孝者按長幼輩依序進入靈棚，有幾個不同的班輩，便排成幾個橫排。橫排中，年歲大者在右，小者居左，不得混亂，由一位主祭人在前帶領，行叩拜禮。
棚祭男以逝者的姥孃家人為主，女以逝者的孃家人為主。在這兩家行大禮之前，弔孝者距喪家不遠處應止步，待孝子、鼓樂前來接引供品，是為“懇供”，孝子由兩人攙扶在來者前叩首，然後退步引供，直至喪棚。擺好貢品後待大老執吆喚：“請××莊×府貴客燒紙！”鳴炮奏樂，進行行大禮祭奠。
路奠（祭）：路祭就十分簡化了，等長子摔碎牢盆後，此時進行“路祭”，仍用舊禮並配以哀樂，一般都行三跪九叩，先由長子帶全家家祭，再由有血緣關係和關係好的親友分別行禮。
21.叩拜（行禮、三六九叩、二十四拜）——叩拜，是中華民族數千年來流傳至今的一種隆重的禮儀方式，只有在祭祀、拜奠、拜壽、拜年等場合使用，其他場合是不隨便使用的。叩拜禮儀，叩，即是磕頭；拜，即是作揖。叩拜禮儀主要是兩個動作：揖禮和跪禮。
揖禮：稱為作揖。行禮人站立，腳跟併攏呈外八字形，兩臂自然下垂，目平視；行禮時，腰彎曲向前，雙手手指微屈，二食指、大拇指節靠攏，從膝下前合攏提起，腰慢慢直立，雙手隨之慢舉與雙眉平；稍停，再慢慢下落至臍部，雙手分開貼褲腿縫。如此反覆，可行多次。
跪禮：俗稱“磕頭”。行禮人雙腿彎曲，雙膝著地（稱為跪），腰挺直，目平視，雙手自然下垂；磕頭時，雙手手指伸開相向執地，腰彎曲，頭磕向地面。每磕完一個頭，腰直起如開始狀，如此反覆多次。
磕頭是“神三鬼四”，即是對神靈、對活人連磕三個頭，對死人連磕四個頭。根據磕頭和作揖的次數，分為一揖一叩、三揖五叩、三揖（六）九叩、懶三揖（六）九叩、九揖九叩、九揖十八叩、八拜大禮、十拜大禮、二十四拜大禮等。
豐、沛縣對叩拜禮有規定，孃家侄、外甥、閨女婿等血脈至親須行二十四拜大禮，其它直系晚輩行三揖（六）九叩禮，關係平常的行三揖（六）九叩，關係較遠的行懶三揖（六）九叩。拜仁兄弟時須行八拜大禮；仁兄弟的祖父母、父母過壽或者去世，必須行二十四拜大禮。
一揖一叩：先作揖，接著順勢再磕一個頭。過年的時候，拜年用此禮。
三揖（六）九叩：磕完一個頭後，每次都站起來作揖後再跪下磕下一個，連續磕四個頭；磕完四個，站起來向前走至供桌右前方跪下來敬香，敬好香不起身再磕一個；然後再起身回到原位，磕完一個頭後，每次都站起來作揖後再跪下磕下一個，連續磕四個，總共是九個頭。
懶三揖（六）九叩：磕完一個後不起身，跪直後直接再磕下一個，連續磕四個頭；磕完四個，站起來向前走至供桌前作揖打躬敬香，敬完香作揖結束後不磕頭；轉身回到原位後，磕完一個後不起身，跪直後直接再磕下一個，連續磕四個。稱為懶頭。
二十四拜：二十四拜大致分為“剪子股”和“前七後八中九拜”兩種，“剪子股”稱為“懶二十四拜”；“前七後八中九拜”又稱“文王二十四拜”，據說是周文王傳下來的，是周禮，是正宗的大禮。這套禮儀短則十分鐘，長則可以行一小時，一般是閨女婿和女方的孃家親戚行此禮，也是祭祀、拜奠、拜壽的重頭戲。
如果伴行禮的人群中有長輩，主行禮者須先轉身向後面對眾人彎腰作揖，然後轉身面對供桌，大家一起作揖。伴行禮的人作揖後叩頭跪直，主行禮者作揖後開始準備行禮。
最重要的是磕最後一個頭的時候，要向後面的同伴打個招呼，大家一起磕頭起身、行禮作揖。作揖後，大家以右手掩面嚎啕哭泣，哭喊著對逝者的稱呼往自身的右前方走，進靈屋弔唁，至此禮成。
弔喪的人在行二十四拜的過程中，供桌兩邊會有“跪棚”的人陪祭，“跪棚”的人是逝者的侄子、孫子輩的男性親屬。從靈屋裡弔唁結束出來後，行禮的人要在靈棚裡再作一個揖（還有的是作一個羅圈揖），這是向大老執、供桌傳香和跪棚等人的答謝禮，以示禮貌。這個揖，就是“最後一哆嗦”，連續作揖時，行禮者的手、腳、腿、胳膊、腰全身上下不停的在抖動，速度快了確實像人哆嗦的樣子。
22.紙紮（種類、開光）——紙紮在民間的叫法不盡相同，比如糊紙、扎紙、罩子、扎紙活、扎作等等。紙紮的淵源是古代用於殉葬的俑人，古人奉逝者為神明，故稱專門隨葬而製作的器物為明器。早先的明器多取於陶、木、竹、瓦等材料，北宋後期，出現了以紙為原料的明器，到了明、清之後，那喪事中的紙紮，就成為必不可少的了。
人們用竹篾、蘆葦、高梁杆紮成各種人或馬、器皿的骨架，然後糊以色紙，飾以剪紙，為逝者焚燒。顏色有單色的、襯色的、結合塗繪的。有閨女的，閨女負責逝者的紙紮，沒有閨女的就是兒子承擔。
紙紮主要有紙馬（逝者為男）、紙牛（逝者為女）、紙轎、吱吱小（童男）、吱吱妮（童女）、骨灰罩子、搖錢樹、丫鬟、僕人、房子等，現在也有了冰箱、電視、空調、飲水機、別墅、沙發啥的。人活著的時候想要得到的東西，都可以紮成紙物，如聚寶盆、金山、銀山等等，舊時認為人死後進入冥國，和在陽間生活是一模一樣的，這些紙紮都會用火焚化，給逝者帶到“陰間”享用。
如果逝者是雙日子去世或者雙日子埋的，必須糊個小紙棺，埋人的時候一起埋掉，以避免喪事成雙。
民間對紙紮喪葬品是有說道的，扎制什麼樣的物器都有其內涵，代表一定意義的。在農村，如果是男性老人去世，其家人則要為他扎一匹白馬。這是因為在過去，平日裡只有有錢人或者是當官的才能騎上高頭大馬，普通百姓生前不能騎白馬，死後其家人為其送上一匹高頭大馬，在奔赴黃泉的路上不僅省了腳力還顯得挺威風。
如果是女性老人去世，其家人一定要為她扎一頭黃牛。一是因為在廣大農村的婦女生前每天總要做飯、洗衣，經常和水打交道，難免浪費了很多水，死後怕受到懲罰，讓老黃牛幫她承擔些責罰，幫她多喝些渾水；二是因為婦女去世以後，在奔赴黃泉的路上需要有一頭黃牛陪伴，遇到河水時，牛能馱著逝者過河。
在焚燒之前要給紮好的紙馬（牛）、吱吱小、吱吱妮開光，要用右手食指點所開光的部位，唸到哪，點到哪。因習慣和口音相傳不同，字音在各個村莊略有差異，不過都是表達對逝者的祝願和祈禳紙馬（牛）能發揮功用，為逝者服務。
為紙馬開光前先念咒語：
老馬識途赴陰城，日月無光眼睛明。
跨過刀山越火海，真魂坐馬喜盈盈。
為紙牛開光前先念咒語：
老牛老牛聽我說，陰冥路上草不多。
消災消業喝髒水，穩馱婦人過陰河。
為紙馬（牛）開光時念咒語（往肛門裡塞八個金元寶）：
開眼光，明亮亮；開耳光，靈音長；
開鼻光，草木香；開口光，吃草糧；
開蹄光，登雲光；開尾光，金銀放。
為紙紮的吱吱小、吱吱妮開光念咒語（或者念給死人開光的那一套說辭）：
童子隨手真得用，牽著寶馬（神牛）赴幽冥。
鬼魅魍魎都讓路，亡靈安穩魂不驚。
23.揚幡——揚幡也稱“打幡”，幡有大幡、引魂幡、五彩纓子幡等多種。
大幡：高約丈餘，分豎大門外左右側，從上到下，裝飾有白綾、白布或白紙紮制的朵花，幡頂立一仙鶴，取“駕鶴仙遊”之意。
引魂幡：白紙花穗，杆頂有飄帶，飄帶數目有講究，雙亡為四條，一存一亡為三條；此幡立於棺前，送盤纏和出殯時，由長子長孫打幡，棺材入土後，與哀杖同插墳前。
五彩纓子幡：分另有重孫、玄孫執掌，每人一杆，這類花幡往往製作得十分豔麗，以炫耀人丁興旺。
24.送盤纏（豁湯）——“送盤纏”，邊裡稱“送三”，邊外稱“送盤纏”。是給亡人送坐騎和趕路的盤纏的，祈願亡人的靈魂順利昇天，遇到難題可以“花錢”打通關節，不會被惡鬼欺負。
送盤纏時要在路上進行豁湯儀式，豁湯也稱“點湯”，要由兩個人用粗擀麵杖抬著水桶，桶裡盛著水，將倒頭面倒進水桶裡。走一步，用勺子舀一下豁在地上，一直潑到送盤纏的十字路口。意為亡魂備足糧食，以利長途奔赴西天；同時，也以此賄賂路中的孤魂孽鬼。
豐縣、邊裡送盤纏的時間約在送葬前一天傍晚，方向西南，用蘿蔔或土豆大概七公分一段、中間挖空，用棉花碾成燈芯倒進豆油製成五個燈；另在一個碗裡倒上豆油，放好用黃紙疊的小紙錢，小紙錢的個數與逝者年齡相同，沿途放在蘿蔔燈上點著後斷續地丟在路邊，民間相傳此是為為逝者通往西天大道的路上照明用。把逝者生前曾經穿過的一件衣服塞在紙轎內，送至村外十字路口，用水環潑周圍，以示財不外溢。把燈分別擺在東西南北中五個方位，將碗扔在中間敲碎，牛（馬）、轎、紙錢、衣物一起焚燒。焚燒完畢，眾親屬哭著走回家中。
邊外送盤纏的時間在天黑前，帶上紙紮的牛（馬）、轎，1990年後有紙紮的房子、轎車、電視機等生活用品，把逝者生前曾經穿過的一件衣服塞在紙轎內，向著西北方向（以村和家的位置往西北），每人手拿一束香，作為路引，送至村外一個十字路口焚化，在路上禱唸叮囑逝者“少走高山、多走平原”等，同時要求牛鬼蛇神一律讓道等送行語。
25.定穴位（成塋）——過去封建迷信時代，有錢的人家要請風水先生根據八卦的來龍去脈、相生相剋之理，參照八卦太極圖、四面八方三十六方位，判斷善惡吉凶，選擇“風水”好的“山向”，勾畫出墓址，俗叫“勾穴地”、“定穴位”。
“定穴位”還要兼顧後來子孫的穴位、夫妻並埋、兒子為父母“掛腳”等事宜，一定要再三校正，不可衝了別人的墳或者被別人的墳克了，即看墓葬方位時，同一方位角度上的直線上不能有兩座墳墓。但是“隔路如隔山，隔溝如隔海”，只要在同一塊平地內不沖剋就無妨了。
如果葬於祖塋（俗叫“老林”），穴位就好定，因為原先都是測定好的，稍加校正即可，新林地就不同了。事前，要請風水先生前來察看，定好向口，或是東南向，或是西北向；然後，依所定方向在正面楔入三個木橛，標明棺材的走向；三個橛必須避開前後插上四面小紅旗，旗上分別寫著“白馬、青龍、劍、香”（或寫青龍、朱雀、白虎、玄武），意為四方鬼魂作鄰居；然後再燒些紙，擺上香案，敬告祖先，祭奠天地，行成瑩禮，本地把這種儀式簡稱“成塋”。
26.破土——埋葬老人的地方稱為“林”，開挖墓坑稱為“打坑”，打坑前先行祭祖禮。孝子一揖後跪於祖墳前上香、奠酒、焚紙，一揖四叩首。執事曰：“林堂陰宅肅靜，今天是××府（太）君仙逝大祭，安葬於祖塋側，歸塋之前，先告禮知，共安九泉，敢告。”第一銑土必須由逝者的長子孫（逝者為男）或孃家的晚輩男親屬（逝者為女）來挖，稱為“破土”。
豐縣、邊裡破土，由逝者的長子用大紅活公雞先在墓穴上畫個長方形坑樣，燒香焚紙，再用針刺破雞冠在墳地上劃一個“十”字，然後挖第一銑土，此後由眾人挖坑；邊外先放炮，然後長子挖第一銑土，其它由眾人完成。大紅公雞就是“破土雞”，只能拿到集市上賣掉，喪家不可以吃，認為吃了不祥。
27.墳墓埋法（向口、打墓）——棺材的“向口”是埋葬中的一件大事，常言道：把爹孃送到南北坑裡，就算當兒子的盡完了孝心。“南北坑”是指“墳墓坑”，“正南正北的墓坑”世上只有包公墓是的，也叫“子午向”。無論皇帝還是官民，棺材的擺放多少都要有點斜度，這種斜度叫“向口”。不論過去現在，一般埋葬方法“由南迤東”或“東南向口”的較多，叫“正向”；但為了“趕風”，也有“埋向南迤西”或“西南”的，叫“偏西”；還有極少數埋成“東北向”或“西北向”叫“倒向、寒向”等。主墓確定以後，子孫們入老塋都要照樣子埋葬。
凡是老塋地，一定要按照老塋的“向口”，不論埋在老塋的左側或右側，新老墳的距離為五尺。向前錯出的標準是：老棺頭要搭在新棺材尾，這叫“首尾相連”；翁不見媳，雁行排列，閃開神路。只有祖墳可用夾棺葬（所謂夾棺葬，指一夫多妻者，男居中，妻居兩邊），其子孫只能用排棺葬（所謂排棺葬，指一夫多妻者，男居內，妻全居外），因為俗語謂：“夾棺葬，人不旺”。
一個墓坑的“夫妻墳”，若先死了一個，挖墓坑時，要見老棺材為準；下葬放新棺材時，兩棺材頭要齊；兩棺的距離是：材頭之間為一豎腳﹙三、四寸﹚，材尾之間為一橫腳﹙七、八寸﹚；家族墓格局主要有大昭穆（攜子抱孫）和小昭穆（偕妻抱子）兩種形式。
本地“打墓”還有許多講究：
一是“陰陽”先生定好的穴位、釘好的木橛、劃好的開挖線，任何人不得移動或修改。
二是打墓時間的長短，以靈柩在家停放時間的長短來決定。自“吉日”破土動工後，每天有人挖土，但必須在下葬前一日下午完工，不能提前，也不能拖後。如果靈柩停放時間短，很緊迫，那打墓人就得風雨不避，日夜去幹，絕不能誤了下葬時辰。
三是打墓人都是親鄰相幫，一般不僱用。
四是打墓人一日三餐，盡力款待。過去，每當吃飯孝子都要“以跪伴食，無命不起，直至食終”。如果時間緊迫，飯要送到墓地吃，送去的飯以食完不剩為好，萬一剩了，就地掩埋，忌諱帶回家中。現在，孝子“以跪伴食”的習俗已廢止，但是，孝子必須每天去墓地給打墓的人敬菸倒茶，磕頭示敬，吃飯時要給打墓人敬酒，這是絕不可少的禮儀。
28.發喪——《清．通禮》“役人舉柩就載，設奠柩前，如祖奠禮，奉魂帛就靈車，置主櫝於後，乃發引。”、“發引，曰，柩車啟行也”。按《吾學錄》：“挽柩車之索謂之引，古亦謂之拂，今以整匹的布為之，繫於槓之兩端，前屬於，柩行，引布前導，故稱‘發引’。”後來將棺靈置喪架上，上覆紙罩，橫槓前後繫有粗苘索，以代白布，重孝子牽引慢行，其餘親屬也挽苘前進，又稱“執拂”，俗稱“發喪”。
發喪的時間一般安排在下午三、四點鐘，棺材安放到一架由十六人抬或八人抬的“儀槓”上，出喪前（把棺材抬出房門），逝者的兒媳、女兒等要在靈前燒化紙錢。邊裡重孝子、族家還要到靈棚下祭拜，然後懇（請的意思、邊裡叫懇）護喪（抬棺材）的客護喪（即把棺材抬到門外大路上）；邊外直接請幫忙的人出喪。
發喪要看日子，邊裡發喪有長三天、短三天之說。
長三天，即逝者從死亡當天起至發喪當天止，時間多於三天，為長三天。原因是男躲二、五、八，女躲三、六、九；意思是逝者若為男性，發喪的日子不能是農曆初二、初五、初八或十二、十五、十八、二十二、二十五、二十八；若逝者為女性，則應避開含有三、六、九的日子，因為躲避這樣的忌日，發喪日期可多一天，謂之長三天。
短三天，即從死亡當天算起，半天、一小時甚至一分鐘也算一天，即不到三整天，謂之短三天。邊外視寄埋和出殯兩種形式，少的三天，多的十餘天，但也要請人看吉日吉時。
29.重喪日（楊公忌、百事忌、月忌）——《陰宅秘旨》曰，“重喪有人死，雙棺立堂前”。也就是說，人在“重喪日”那天死了，那麼這死人的家人必在一年之內又死一個，此為“重喪”也。如果碰到了不利發喪的日子，就要用紙紮成一個小棺材一起發喪，用來禳解。
“重喪日”確定方法如下：
正庚連七甲，二辛八乙當，
五丁十一癸，四丙十壬方，
三九逢戊日，六臘己重喪。
也就是說，正月庚日、七月甲日、二月辛日、八月乙日、四月丙日、十月壬日、五月丁日、十一月癸日、三月戊日、九月戊日、六月己日、臘月己日都是“重喪日”。
下葬日期，單日死雙日埋、雙日死單日埋，有的是統一單日埋，這些都是按照農曆來的，講究‘喪不成雙’，在“重喪日”出殯和下葬先人屍骨同樣犯“重喪”。
楊公忌日：又稱為“楊公十三忌”，世傳為唐代風水宗師楊筠松所訂定；還有人說“楊公忌日”是紀念宋代抗遼名將楊家將一家的，楊家將楊老令公一直打勝仗，可總有幾天老打敗仗，後來總結出楊公忌日不能打仗，傳到民間，這幾天不能辦大事；
最接地氣的傳說是古時有一戶姓楊的人家有13個兒子，而他的鄰居卻沒有兒子。於是，他常常在鄰居面前擺出志得意滿的樣子。鄰居很生氣，就咒他：“不要囂張顯擺！生老病死各自有命，誰知道你的兒子就會長命百歲呢？”楊公仰天大笑：“哈哈！我有十三個兒子呢！即使碰上三災六禍我也不怕！就算老天妒忌我，一個月收去我一個兒子，也會留一個兒子為我送終的！”沒想到，真是事有湊巧，有一年發生了瘟疫，剛好又湊巧這年有閏月，楊公的兒子得了疫病，第一個兒子就死於正月十三那天。緊接著，兒子一個個都死去了。到了年關十二月，楊公的十三個兒子全部死掉，只剩下他自己，晚景十分淒涼。人們都說，楊公的遭遇全部都是應在他自己說的大話上。
這十三個“忌日”分別是正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月廿九、八月廿七、九月廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九。
百事忌：
初五十四二十三，年年月月在人間。
從古至今有文字，口口相傳不等閒。
無事遊宕之社稷，李顏入宅喪三郎。
初五犯著家長死，十四逢之身自當。
行船落水遭官事，皆因遇到二十三。
月忌：就是每個月中固定的禁忌日，即每個月的初五、十四、二十三日這三天。
30.摔牢盆——待棺材移至大路上後，棺前置“牢盆”，重孝子及近親屬手持哀杖跪於香案前，長子孫手持影魂幡，跪於父親之後。大老執高喊“前後平起——”，眾人抬起棺材，牢盆由長子摔碎，父死用左手，母死用右手。如果長子已先去世，則由長孫摔，俗謂“小兒不趕長子孫”。因誰摔牢盆便意味著誰最有繼承權，故本地鄉民十分看重此儀式，如不合乎規矩風俗，這個牢盆是難摔的。
如果牢盆摔不碎，就意味著逝者帶不去，在陰間要受窮捱餓的。牢盆摔得越碎，鄉民就認為越吉利，第一次摔不碎，萬不能抬起來再摔第二次，要由大老執用腳踩碎。如果趁無人注意時撿拾碎片渣子墊在自家的床腳，這是大吉大利的事情。
事先要把牢盆放在一塊橫磚上面，為何要用磚呢？據說可以避邪鎮宅。把磚撿回來，放在大門影壁前，任何邪魔外祟不敢侵入。如果是年高、福壽雙全的老人正常死亡，撿回摔盆用的磚，稱為“借壽磚”，意為借用逝者的福壽。還有的說，用這塊磚給小男孩壓書，孩子將來一定是“一品文章錦繡成”，可望“三元及第”。若給女孩壓活(刺繡、衣服、鞋帽之類的手工活)，定會心靈手巧。
摔牢盆的傳說有三：
1.人生在世，誰能無過，虧心的事一定是有的，別人不知道，那閻王爺可最清楚，死後到陰間要受酷刑。兒孫為了給老人贖罪，便置盆為牢，事先囚禁，多送紙錢酒菜，等盆碎開，閻王一看，牢已蹲過了，又有諸多錢財酒菜享用，也就睜一隻眼閉一隻眼，給逝者免了酷刑和牢獄之苦。
2.人生在世，誰能不困擾於名韁利索，長此以往，便作繭自縛，畫地為牢，所以活人皆被囚於牢獄之中。只有在死後，兒孫為其置一瓦盆，徵象其人生之牢，名之曰：牢盆。於是在逝者入土為安之時，由其長子把這牢獄之盆摔得粉碎，以求得逝者靈魂徹底解放！
3.據說陰間有位王媽媽，要強迫逝者喝一碗迷魂湯使其昏迷，以至不能超生。喪家兒要準備有眼兒瓦盆，有眼兒的瓦盆可將迷魂湯漏掉，打碎瓦盆以免逝者誤飲。
等長子摔碎牢盆後，大佬執高喊“前後平落——”，棺材原地落下，重擺香案，開始路祭。往奔赴墓地的路上，長子長孫應在棺前打幡帶路，男性親屬在棺材前開道；棺材後緊跟女兒、兒媳、侄媳等女性親屬，眾喪屬隨著喇叭聲慟哭。抬棺材的儀槓在路上是不允許著地的，俗認為著地不吉，同時孝子頻頻回跪朝棺材磕頭，感謝大家幫忙。
31.布棺（擺走向、刷五穀雜糧）——至墳地，按之前測定的方向置棺於土壙內。如夫妻一方先去世，還要在兩個棺材間用木棍搭起一座小橋，謂之“仙人橋”，寓意著夫妻陰間相會之意。如果娶了兩個妻子，兩妻均去世，則葬棺的順序按“排棺葬”，嫡妻在前，庶妻在後，統一葬在男性的右側；或者按“夾棺葬”，就是男性葬在中間，妻子分葬在兩側。排棺葬也有不按先後順序或按先後順序在棺材放置時前一點、後一點的情況；夾棺葬一般先結婚的在左側，後結婚的在右側。
棺材入坑後，要擺正，調好走向。逝者為男，要先請逝者的姥孃家人察看；逝者為女，要先請逝者的孃家人察看。如有不滿，再行調整，隨後孝子再察看並認可。沒有異議後，將“蜂蜜罐子”放在棺材前挖的小洞裡，長子（或長兒媳）把事先準備好的炒熟的五穀雜糧傾倒在棺材板上，用簸箕放棺材尾接著，大聲哭喊：“爹（娘），您老人家留餘糧！”然後用“刷帚”從棺材前頭往後一掃，棺材上剩餘少數，大量的五穀均被”刷帚”掃落在簸箕裡。無論多少，只能刷一次，要乾淨利落，不可猶豫緩慢。
這樣的葬儀其中隱藏妙義：“五穀”者取其音乃“無故”，“刷帚”者“刷富”，刷的越多，意味著逝者遺留給子孫的福澤越多。五穀雜糧還有辟邪的寓意，埋物鎮壓祟氣。掃下的五穀雜糧拿回到家後，做餅子給逝者的長子吃，表達了鄉親祈願親人靈魂保佑後代的願望。
32.祭典——布棺完畢，邊裡、豐縣有祭典的風俗，族家、姥孃家人等逐一祭典。如果立碑，這時還要祭碑。祭畢，眾人準備封土。豐縣、邊裡不用大紅公雞；邊外則用一隻大紅公雞，鏟去頭，讓雞血圍墳坑灑三圈。接著大老執將一領用鐵鍁鏟破四個角的葦蓆蓋在棺材上，在棺材蓋上正中位置放上三個生面捏成的小鳥，小鳥上覆小瓦，小瓦上寫著“敕令斬鬼”連體字樣，“令”上面的“人”拉長左邊畫七個圈、右邊畫八個圈。逝者是男，從瓦背的小頭往大頭寫；女的則相反。小瓦上邊壓弓、箭，射逝者的腳的方向，庇佑護衛逝者平安。弓身由柳木、蘋果枝等柔韌的枝條製成；弓弦則是苘繩編繞；箭身由楊樹枝等直條子修成，粗如筷子；箭頭由高粱杆子製成，箭身插在箭頭裡。
33.封墳（糖扁食、送面燈）——封墳不準挖新土，如是新林地，婦女不能進去，只能在大路旁等候。逝者的長子先鏟第一鍁土埋葬，接著逝者的姥孃家人（逝者為男）或逝者的孃家人（逝者為女）鏟第二鍁土埋葬，然後眾人幫忙，即為封墳，墳為圓形。
堆好以後，要在墳的東西南北四個方位埋上預先在家煮熟的糖扁食（餃子）。大糖扁食有手掌大，有幾個兒包幾個，分給一個兒吃一個；再按照逝者的歲數包小糖扁食，有一節手指頭大小，逝者多大歲數就包多少個。小糖扁食埋的歌訣雲：“前七後八，胳肢窩夾仨”，也是埋在四方。餘下的則有早早在一旁等候的小孩爭著分食，民間講吃了這個糖扁食，牙不疼痛。
殯葬畢，從林地回去後，三日後圓墳，三十五日燒五七紙，一百天燒百日紙。每逢週年祭日要備好祭品去墓地祭奠哀悼，一直持續三年。以後就順著平常的節日燒紙紀念。春季是清明節(寒食節)，夏季是七月十五（中元節），秋季是十月初一（寒衣節），冬季是正月初一（春節），這四個日子也叫做“四大鬼節”。
豐縣、邊裡當天晚上有送面燈的風俗，即用面捏成小碗狀，上鍋蒸熟。內放豆油，用棉花做成捻子，浸於油中，點燃後由長子送到墳上，放下不準回頭，直接回家。
34.圓墳——圓墳，是一種祭奠形式，在葬後三日內舉行。家屬都要到墳前行圓墳禮，為墳培土，還要燒紙錢、上供品，並由逝者孫子、孫女（童男童女）繞墳正轉三圈，反轉三圈，謂之“開門”。人們認為開門後便可以和逝者交流感情、敘述衷腸，逝者也可接到晚輩們的祭奠和送去的金錢、食物等，在陰間生活富足，不愁錢花。
邊裡、豐縣圓墳，逝者的家人、族家、姥孃家人、女兒、女婿都到墳地，在墳前擺上供品，痛哭一番，用擀麵杖將墳整圓，越圓越好；邊外圓墳，只有家人到墳地，也只須焚燒紙錢，將墳整圓即可。此後三年不可動墳頭，怕犯重喪。
所謂的祭品也因人而異，像瓜果、餃子、包子、饅頭、點心之類常見的食物是有的。不管亡者會不會喝酒，總要擺上一壺酒，擺上酒杯，斟滿，灑祭一番。會抽菸的亡者，自然還要供上一包菸捲。有其他特別食品愛好的，也要記著供上。然後，還要在墳前燒化一些陰幣紙錢，一邊燒，一邊介紹仍活在陽世上的家人情況怎麼樣。
35.出殯（請靈）——出殯是指對逝者夫婦甚至及其上代、上幾代共同進行的祭奠儀式，比一般的喪葬活動更加隆重。喪葬與祭奠伴生的活動，這一出殯形式被稱為熱喪；而僅僅對已去世的先祖們進行的懷念性祭奠活動，則被稱為冷喪，其較之熱喪更不多見。
夫婦二人如有一人已死亡，出殯的前一日應對先逝者舉行請靈儀式，搭設靈棚，安設靈位。孝子用手扶著紙紮的小房屋，房屋裡正當中貼著死人牌位，到墳頭上燒紙祭奠圓詣，然後抬著紙紮屋子圍著墳頭正轉三圈、反轉三圈，並念“點香神知，聞香神現，請神入位，回家受奠，敢告”等語圓詣，謂之“上靈”。
行禮畢返家，即將逝者之靈請回家，先逝者便與後逝者在家共席享祭。祭拜者需從新近死亡的靈位開始拜起，謂之先拜“熱喪”，然後逐一拜祭，這也是喪家孝子賢孫們對先逝父或母的一種紀念方式。出殯發喪的時候，再一起抬送到墳地，抬著紙紮屋子圍著墳頭反轉三圈、正轉三圈，抖抖屋子，謂之“送靈”，然後把屋子隨著紙紮焚化。
36.特殊喪葬——沛縣閻集一帶，只要是閻爾梅（古古）的後代，墳墓都築成方形，與周圍的墳墓截然不同，十分顯眼。閻爾梅（1603—1662），字用卿，號古古，因耳朵大長且白，又號白耷山人、蹈東和尚，明崇禎三年（1630）舉人，反清義士，失敗無望後隱居鄉野。
他在彌留之際，留下遺言，尊漢制依明俗，死後墳墓要築成方墳(準確的說是覆鬥墳，像從前盛糧食的量鬥翻過來)，表示活著不降清，死了也不順從。如果在豐、沛一帶見到了方墳，即為閻氏爾梅一族。
在豐、沛縣地區，姓朱的、姓程的、姓曹的不摔牢盆。據老人講， “朱”和“豬”同音， “程”和“盛”同音， “曹”和“槽”同音，摔破了沒有碗盛飯了。姓“閻”的也不摔牢盆，因為閻爾梅的典故。明朝皇帝姓朱，怎麼能把前明皇帝的盆摔破！就從他那留下規矩，姓閻的死後不摔牢盆，閻爾梅的子孫都遵守遺訓。
嬰兒夭折，稱之為”殤了”，俗以為是催索前輩舊帳的“討債鬼”。以穀草裹屍，於夜間拋至亂屍崗或荒郊野外，踅身疾走，須繞道輾轉回家。少亡，也無停屍喪葬之儀，於午後由叔伯埋葬於林地角落，亦無棺木；成人後未婚而亡年青者，有棺木。中年人死亡，上有尊親，喪事從簡，停於偏房，僅送信不發帖，三日便葬。舊時，也有侯尊親故後合併發喪者，謂之“發老喪帶少喪”。
作奸犯科，死於非命者，俗以為恥，無葬禮，不弔唁祭奠。族人拒之入林，多葬於荒郊。
豐縣回民的喪葬習俗與漢民不同，回民喪葬，棺材無底，逝者脫去衣服，送入清真寺公用的“金匣”內，用白布蓋在死人身上，再用雙幅白布裹好，用三根白布帶子捆起來，然後放入棺材內，用土作枕頭。葬時，家家戶戶送葬致哀，阿訇口唸“可蘭經”，追悼逝者入土，墳築方形，葬後歸來不回頭。
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