9小时之外

老刘今年六十有五，家住秦皇岛。自幼便是家中独苗，爹娘又是老来得子，自然集万般宠爱于一身，虽然聪慧异常，却从不思正途。

稍至年长，正好赶上动荡。那时节，老实人没有好日子，诸恶人仿似天堂。老刘在那样的年代，真是如鱼得水，好不舒畅。唯一的不快，便是家中二老。

生得魁梧的他，很随意的便成了一方霸主。每天无所事事，领着一帮人吆五喝六、走东窜西，若是看谁不顺眼，抬手就打、张口就骂。

久而久之，也引得街坊四邻对他有意见。可有意见归有意见，谁敢吱一声？路人只能道路以目，有怒憋在肚。

不知怎的，这事儿传到了二老耳中，二老自是大怒。待老刘回家时，便将门反锁，意欲替天行道，教训这不孝子。谁料老刘竟夺门而去，如鱼入水，一去不返。

老刘这一走，街道瞬间就安静了下来。谁料，这不过是暴风雨的前夜，静，也不过是等待着血雨腥风。

没过几天，老刘又回来了，身后还浩浩荡荡的跟着一大帮人。目标直指自己家中，直言不讳的举报了自己的父母，说他们是臭老九、走资派，并率先冲过去将二老暴打一顿。

如此，本就风烛残年的二老，终于死在自己儿子手中。临死之际，老刘还大骂：老而不死是为贼，你们两个老不死的，快去死吧！经此一战，老刘也成了方圆左右的名人，可谓是风光无两。

时光悠晃，转眼间，老刘也老了，当年的威武，也被掩埋在白发眉宇之间。偶尔，碰到比他还不如的人时，那种年轻时的意气风发，还会爆发一二。

有一天，老刘携夫人去超市买瓜，让店员挑了一个最大的西瓜给他。本来这没什么，可在老刘眼里，这就不对了：凭什么别人买瓜只给15块钱，我老刘要给20块钱？你这卖瓜的是看我好欺负不成？

以老刘的老谋深算，这不是爆发的时候，毕竟他也知道这瓜是按斤卖的。他需要找另外的借口，以便让自己站在道理的制高点。

老刘麻溜儿的付了20块钱，店员小赵麻溜儿的接了这20块钱。交易完成，这一切，都被老刘记在心里，而小赵却不知自己大难临头。

回到家的老刘，麻溜儿的把西瓜切开，美滋滋的吃了一瓣，夫人也美滋滋的吃了一瓣。这么多年来，不管时代如何改变，他们的秉性一直都是如此。街坊四邻早已看透他们，这一瓣西瓜吃完，也就是他们出战的时候。

第二天一大早，老刘照例起了个大早，先去公园逛了一圈。待超市开门时，回家换了一身行装，还特意多喝了一杯凉白开。茶毕，向超市慢悠悠晃去。

未及踏入超市大门，声音先刺破重重障碍，传入每一个在超市购物的人的耳中：MLGB的，老子昨天在你们超市买了个西瓜，吃完以后现在肚子疼，你们要赔我！

众人闻此音，大惊失色。还没反应过来，又是一通音波攻击，污言秽语不堪入耳，目标直指小赵，小赵心中虽有十万羊驼蹦过，却不知发生了什么。

稍一停顿之后，小赵赶紧笑脸相迎，好言相劝老刘夫妇不要大声嚷嚷，并提出买西瓜的钱全额退款，并死人补偿30块钱。老刘婆一看目的达到，喜笑颜开，正准备应允之时，被老刘使了个眼色。

于是乎，小赵一路把赔偿追加至300块，妄图息事宁人。老刘岂是平常之人？先不说40年前已经身经百战，对付一个小店员，他自信有一万种方法让对方跪舔。

双方经过友好的协商之后，老刘将赔偿金定在一万，并当场表示，如果不赔钱，就连续暴力输出七七四十九天。

小赵哪儿特么见过这种局面？思来想去，在老刘认真输出的第五天，将两个老家伙捅死。老刘临死之际，小赵愤愤然咬牙怒道：老而不死是为贼，你们这样的人渣，就不应该来到这个世界上，快滚回地狱吧。

山鬼祗树

“老而不死是为贼”出自孔子学生与后人编纂的《论语.宪问》，乍看之下，令当今不少愤青精神为之一振，但孔子原意思恐怕令大多数人失望了。

《论语.宪问》“原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼。以杖叩其胫。”

言下之意是说，孔子去拜访他的朋友原壤，原壤不但没有以该有的礼节接待他，反而是双腿叉蹲等他来。孔子怒骂道：你这老家伙，小的时候就不讲究兄友弟恭等礼仪，等到长大了到现在又无一可以留给后人传颂学习的地方，现在还为老不尊，真是害人害己啊。”

大家知道，孔子是我汉人几千年文明礼仪的化身，对于原壤这样的，自然是孰不可忍。

但是，回过头来，我们仔细分析，这里面有故事，并非如我们想象的那么浅显。

翻阅相关资料，我们可以了解原壤这个人，在当初他的母亲去世的时候，别人都是哀嚎痛哭，他则不一样，拿起碗就着筷子，打着节拍人家就手舞足蹈唱起来了。于是我们回想，想当年庄子老婆死的时候，也是鼓盆而歌。显然，孔子这位朋友有点意思，他的所作所为或与庄子有异曲同工之妙。

我们再参考原文“夷俟”二字。古时候人坐姿与现在不同，特别是春秋时期，大家都是席地而坐。古时候人在正式场合坐姿是两膝着地，屁股是坐在小腿背乃至脚踝上的。而原壤这种则是两腿交叉，臀部着地而坐，说白了就是道家还有佛家的打坐一样，称之为夷俟。


我们设想孔子曾经师从老聃(老子)，而孔子何人，大思想家与教育家，可谓是谈笑有鸿儒，往来无白丁之人，如果原壤真是那种不学无术之徒，他应该避之唯恐不及，又怎么可能亲自上门去拜访？

民国的钱穆先生分析的就很合理，据原壤所作所为，与庄子都惊人的类似，其当为道家逍遥派人。他打坐，母亲死了不哭反而歌，正是逍遥派顺其自然，超然物外的表现。

春秋是百家争鸣的时代。儒家讲究往外在去济世，道家讲究的是救人先救自己，往精神境界去探索。

显然“老而不死是为贼”这个故事不是我们想当然理解那样，也不是白话注释那样，他应该是代表着春秋时期，两种学术思想的对立交葛与碰撞。原壤此举应该是道家无为的表现。

不书公子

“老而不死是为贼”，很多人简单的理解为：老了不死就是小偷。

这话出自《论语-宪问》，南宫寻欢自幼熟读论语，正好可以论说一二。

作为万世师表，孔子温润和善，推崇尊老爱幼的主张，怎么会骂老年人呢？

原来，这话是孔子说给他的老哥们原壤的，故事背景如下：

原壤母亲去世，孔子带着无限哀思，前去吊唁。而不孝子原壤却叉开双腿，逍遥自在的坐着，呆萌的看着孔子。

面对如此情境，孔子极其不平，心想：你老母去世了，你不哭不闹不上吊、不跪不拜还偷笑。这世界怎么有如此不忠不孝、无情无义的劣徒？就这样的人怎么还把你当了大半辈子的朋友？

想着想着，孔子都快气炸了。德高望重的孔老夫子，实在控制不住了，举起手杖直接朝原壤的小腿就干上去了，边打边骂道：你这混球，小时候不孝顺父母，长大了一事无成，这么老了还不死，简直就是祸害世界，残害自己。

论语原话如下：

幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼。

特别解释一下，贼在上句中作动词用，是残害、祸害的意思，所以，整句不能简单的从字面上去解释。

我们可以想象孔老师当时有多愤怒，才能对老友说出如此虐心的话。但大道有公，不得不承认，孔老师当时的怒火烧得有点熊，并不是真理之火。

原壤是道家人物，跟庄子一样，追求自然与逍遥，活得是相当洒脱。道家认为，生死有命，一切都应顺应自然法力，人死了就是重归自然，尘归尘土归土，不必拘泥于那些形式主义。

而孔老师作为儒家的开山祖师，倡导忠孝节义，特重孝道，父母去世，应该什么都不干，守孝三年再说。

儒道两家思想冲突由来已久，庄子也曾嘲讽并批判过孔子和他的儒学。

所以说，信仰不同，不在一个频道，是无法公平交流的。

但不管怎么说，尊老爱幼是必须的。

南宫寻欢

话都是人说的，有老而不死是为贼。也有家有一老如有一宝。人年龄大了，阅历也丰富。但是太老也容易犯糊涂。老而不死是为贼，应该指那种犯糊涂的人，仗着自己年纪大，辈分大胡作非为。或者尸位素餐，或者遗祸苍生。比如提出延迟退休的专家教授，这种人根本不知道体例劳动的人工作多苦多累。只想着自己能在岗位上占着茅坑不拉屎，尸位素餐，混吃等死。这样的人就是：“老而不死是为贼”。

太极云飞扬

这句话出自《论语·宪问》，而且它是半句话，原句如下

原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。

其实这句话不难理解，难理解的事需要了解原壤的身份和孔子说这句话的环境。

我们先看看不同版本的翻译：

杨伯峻《论语译注》

原壤两腿像八字一样张开坐在地上，等着孔子。孔子骂道：“你幼小时候不懂礼节，长大了毫无贡献，老了还白吃粮食，真是个害人精。”说完，用拐杖敲了他的小腿。

钱穆《论语新解》

原壤蹲着两脚（不坐不起），以待孔子之来。先生说：“年幼时，你守逊悌之礼。长大了，又一无称述（来教导后辈）。只是那样老而不死，这等于如人生中一贼，（说了）把手中所曳杖叩击他的脚胫。”

李泽厚《论语今读》

原壤踞着双腿，接待孔子。孔子说：“小时候不谦逊，长大了无作为，老了还不死，这叫做祸害。”用拐杖敲他的小腿。

杨朝明《论语全解》

原壤分开双腿坐着等候孔子到来。孔子说：“年幼的时候不讲谦逊和孝悌，长大了又没有什么可夸口的成就，到老了又不赶紧去死，这就像是贼一样害人。”一边说一边用手杖敲他的小腿。

我们不论哪种翻译比较好，反正意思就是孔子骂原壤老不死的。原因就是原壤不遵礼，岔开腿等孔子。我们都知道孔子是非常尊礼的人，按照儒家的标准，当家里来了客人，身为主人要迎接的。如果是尊贵的客人，要热情的趋赶过去迎接；低一等的客人，也要这站着迎接。而原壤等孔子的时候，竟然是岔开腿坐着等，这在孔子那里是最不合礼法的，所以孔子才会骂他，并用拐杖敲原壤的腿，让他坐好，坐得符合礼法。

但是，孔子可是圣人，为啥要因为原壤没坐好就骂他呢？这里面其实是有很多故事的，也就是前面说的，孔子说这句话的环境。

原壤，生卒年不详，历史上只记载是孔子的朋友，而且是那种从小长到大的朋友。《礼记·檀弓下》记载说：原壤母亲死的时候，就是孔子帮忙料理的后事。但是原壤呢，竟然跑到他妈的棺木上唱歌跳舞去了。而孔子看见了也当没看见，从旁边悄悄的走了。为什么孔子看见了又当没看见呢？刘宝楠在《论语正义》这样解释：原壤在他妈的棺木上唱歌跳舞，是罪大恶极的，已经不能拿礼法来衡量了，所以孔子就没搭理他，因为孔子是圣人，知道这样的人是可能被说教的。

而原壤岔开腿等孔子这次，应该发生在孔子给原壤他妈料理后事之后。这一次，孔子觉得他这个岔开腿等人这个习惯是可以被说教，可以被改正的，加之原壤上次在他妈棺材上唱歌跳舞的事，孔子就破口大骂了他。

但是，我们不可忽略的事，孔子和原壤是好朋友。这样的破口大骂，有恨铁不成钢的也有玩笑的成分的在里面，我们绝对不能断章取义，将其中的半句话拿出来脱离当时的语境来说。这就像，你一个好朋友整天嚷着说要减肥，结果就是不运动，还零食不断。你也许会说：“吃吃吃，就知道吃，怎么不把你撑死”。这样大概能和孔子骂原壤的话等同。

另外，按照黄侃《论语义疏》的观点，原壤是一个“方外之圣人也，不拘礼教”的人。那么我们可以这样想象，在那个百家争鸣的时代，人们有不同的价值观和信仰。孔子作为“方内圣人”，用自己礼教的观点，去说一个礼教之外，放浪形骸的人，本来就是不对的。

安意如

因工作关系接触较多老人，谈谈“老而不死是为贼”的当下主要表现。

1.老而不尊。公共场合依老卖老、抢霸资源、行为过激、毫不知耻，给社会不良影响。如此偷了公德。

2.老而自私。一味用孝顺、敬老等道义绑架儿女、亲友、公众，强行侵占他人生活，全然不顾儿女、亲友、公众为难之处。如此偷了他人生活。

3.老而昏聩。处事不公、不义、不明、不清，对子孙重男轻女，对老伴弃如弊履，对保健不遗余力，对骗子深信不疑，对自己充满自信。如此偷了自已还不自知。

常言道，老有老样。老人经历过人生高峰，晚年安享自已奋斗成果，理所当然，自主自理最为关键，有房有钱有圈子有乐子是基本条件，重情重义、守信守法才得尊敬。

钟山68

老而不死谓之贼，这句话，人们在解释時，喜欢引经据典，说这是孔子说的啊，什么礼义啊，就是不碰它的本意。其实哪有那么多典故。人来世间，少应长，长大了便顺应人生的规律，该劳作劳作，该干事干事。要娶妻生子就娶妻生子，该享受生活享受生活。尽量按生命规律走完人生旅程。老了，该死便死，不要为了留恋人世，一味垂死挣扎，苟延残喘。如果死不去，又活不好，还要用孝道一个伦理道德的纲常绳索，捆绑儿孙，拖累家口，强求社会照顾，白白消耗社会资源地好死不如赖活着，便似贼一样可恥可恶了。须知人生一世，草木一春，荣枯有序，代谢自然。假如世世代代人都不想死，不愿死，后来的人哪有生息空间？所以人这个物种，还是应像草木，百兽，花鸟虫魚一样自我淘汰。在淘汰不了自己時，也顺其自然地活着吧。但是千万别抱怨，别生恨，认为社会怎么亏待你啊，儿孙又怎么不向你尽孝啊。要知道社会的负担是很重的，儿孙们的负担也是很沉重的。假使你连这个道理都不明白，还倚老卖老做一个寄生虫，社会不会把你怎么样，儿孙们更不敢把你怎么样，可是你就比一个賊的性质没什么两样了。话，是骂人的，残酷的，但却是宇宙间的真理啊！西方文明中，老人申请安乐死的例子已经有了。随着社会进步，人们逐步提高生死观的认识，我相信，我们国家也会在老人的生死观选择上突破法律和伦理禁锢。那時，这句大不敬的咒语，也就自然消亡了。

李老根2017

有句俗话说，3岁孩儿惹人悦，80老儿惹人厌。侧面表达了人老了日落西山，普遍很不受人待见。为什么呢？又有俗语云，姜还是老的辣，泥鳅越老越滑，人越老越奸。古代某时某地区还有人到60岁没死的话就被子女背上山活活饿死的历史记录。为什么呢？因为小孩儿天真活泼可爱无邪，是希望。而人老了，没有创造力劳动能力，多病痛，变得唠叨和变得邋遢，已然成了累赘。这不是本题的关键点，关键在于有些老人就是越老越奸诈，为老不尊，祸害社会，现在网上老曝光某某老人公交车上打人，某某老人虐待狗狗，某某老人猥亵自己的亲孙女。。罄竹难书！

虽然说人人都会变老，但老要老得有道德，而不是倚老卖老，一副老子天下第一，目无法纪，践踏公序良俗和道德规范，让人人侧目而视，骂一句"老而不死是为贼"都还是轻的！

哎哟菲菲不错哦

“老而不死是为贼”，从字面上来解释的话，它是 责骂老而无德行者的话。

它出自于《论语·宪问》：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！’以杖叩其胫。”

《四书》对它的解释是：原壤叉开双腿坐着等待孔子。

孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。

老而不死，就是害人虫吗？这句话是否有不尊重老年人之嫌呢？

当然这是 有违儒家“尊老敬长”思想。为什么人老了就应该去死，不死就是害人虫？何况孔子比原壤更老，岂不是说自己更该死吗？所以说孔子肯定不是这个意思，那么它究竟想表达什么意思呢？

此译文，认识到“老而不死是为贼”，是孔子责备原壤叉开双腿坐着（不给他人做好榜样）的愤切之语。而不是说原壤老了就应该去死，不死就是贼。

所以意译作“老了还给别人做坏榜样却不去死，这是个害人贼啊”，这样就指明了孔子的本意。即：人老了更应该给别人做个好榜样，丝毫没有不“尊老”的意思。

经历了沧桑，看尽了人间百态，老人更应该懂得生活，给下一代人指引方向，做生活的榜样。

可是现实生活中，往往有时就不是这样的。不往大里说，什么吃喝嫖赌，偷鸡摸狗，这是极个别现象。在日常生活中，我们时常能看到老者在公交车上辱骂不让座的年轻人的新闻，有的甚至动了手。

我也遇见一次“强行“让座的情况。在一次中午乘坐公交车时，途中有一位大妈上了车。当时车上空位很多，而且就在上门的那个方向有一排空位。但是她没有坐，而是径直地朝我走来，站在我的面前一直瞪着我的座位。我赶紧起来给她让座，她什么都没说，心安理得地坐下了。

其实我真得是挺不满的，那么多座你不坐，偏往我这坐。可能是她经常坐这个座位，觉得这个位置比较安全？我也是猜想的。但是不管怎样，这样的行为真的是让人难以接受。

尊老爱幼是中华人民的传统美德，但这不能成为老人强行让人让座的权力。

也许此时的年轻人加了一天的班累极了，也许他此时身体不是很舒服，也许他正承受着很大的压力无处释放，此时他正在游离。

也许……有太多的也许，但出现这种强行让座的行为，不仅扰乱了社会秩序，还让年轻人看到了这个社会苛刻的一面。

还有前不久有则新闻，石景山大妈在超市称了一斤草莓，在贴了价签后又往里面装了几个，最后被工作人员看到，并缴纳了8000元罚款。先不说工作人员这样的做法是否不当，就大妈偷拿草莓的事件，这是绝对不对的。

这样的现象我想在生活中各大超市里都有，我也经常遇见。尤其对于称重的食品，有的老人总是偷往兜里装，如瓜子什么的。贪图小便宜的心理实在是要不得，如果她正带着小孩，这种不好的举动就会被孩子学会。

《三国志.蜀书.先主传》里有一句“勿以恶小而为之，勿以善小而不为“这句话是告诉我们，即使是小善也必须要做；即使是小恶也不能去做。

不要以为事小，就觉得没事，这个小举动也会在孩子心里生根发芽，也许会将他引入歧途。

所以人老了更应该给别人做个好榜样，以平和的心态温柔以待这个社会。

24帧半

记得好像回答过了。

断章取义的“老而不死是为贼”

世云“老而不死是为贼”，并曰此言为孔子所言，谬矣！

《论语·宪问》有这样一章：

“原壤夷俟。子曰：’幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。”

用今天的语言通释就是：

“原壤叉开双腿坐着等候。孔子说：‘年纪小的时候就不恭顺兄长，长大了又没给人留下像样的语言，老了还不死，这就叫做害人精。’用手杖敲着他的小腿。”

从“以杖叩其胫”来看，这是孔子晚年时见原壤的记载。

按当时的制度，原壤是周文王第十六子原伯的后人，虽然穷困没落，但应该是士一级的人，是有生活来源的。《礼记·王制》说：“制农田百亩。百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。诸侯之下士，视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士……”按原壤的身份，最次也应该享有“诸侯之下士”的待遇，“诸侯之下士，视上农夫，禄足以代其耕也。”大概因为不务正业，所以原壤生活很困窘，母亲死了，他没有条件安葬，是孔子出资安葬了他的母亲。《礼记·檀弓》记载：“孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：‘久矣，予之不托于音也！’歌曰：‘狸首之班然，执女手之卷然。’夫子为弗闻也者而过之。从者曰：‘子未可以已乎？’夫子曰：‘丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。’”（“孔子的一个老朋友叫原壤，他的母亲死了，孔子为老人整治了棺材。原壤登上棺材说：‘好久了，我没有唱歌了！’原壤唱道：‘狸子头色彩斑斓，握你的手好柔软。’孔子好像没听到似的走过去了。随从的人说：‘您不要再继续帮助他了吧？’孔子说：‘我听说，有亲情的人不要失去那应有的亲情，老朋友不要失去那原有的情谊’”）这是孔子帮助原壤、原壤性情古怪的一个典型事例。

孔子曾经说“无友不如己者”，但原壤是孔子小时候就结识的人。从“幼而不孙弟”看，按今天我们常说的话，孔子与原壤大概是从“光腚娃娃”时开始认识的吧，所以孔子对他多有照顾。这次原壤之“俟（等候）”，大概是他与孔子相约后在等孔子，是不是还有求于孔子呢——不得而知。

孔子为什么要说原壤“长而无述焉”呢？孔子曾说“有德者必有言”，原壤“无述”，说明他不是“有德”之人，这也是他“是为贼”的重要原因。

“老而不死”是紧承前文“幼而不孙弟”“长而无述焉”而来的，“是为贼”是针对原壤的一系列不是——“不孙弟”“无述焉”、没有是处却“不死”而说的。后世有人断章取义，单独把这“老而不死”与“是为贼”连起来，误以为是孔子对老年人的一种侮骂，显然违背了孔子的原意。

而且此时孔子也处老耆（qí）之年。《礼记·曲礼》说：“人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十九十曰耄（mào）。七年曰悼。悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰期颐。大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人；适四方，乘安车；自称曰老夫，于其国则称名；越国而问焉，必告之以其制。”《礼记·王制》又说：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”孔子“以杖叩其胫”时，至少已经六十岁以上了，而且孔子六十八岁才从列国周游而归，这次见原壤，恐怕年纪已在七十左右，他怎么能说“老而不死是为贼”，连自己也骂呢！

前人解释《论语》多有曲解，需要辨正的问题远不止这些。

關鍵字: 文化 生活 便是