唐·楊筠松撰《青囊奧語》一文，共計四百六十三字(題名在內)。是傳統風水文化中，精闢奧雅，讀之朗朗上口，巒頭理氣一脈貫通的著述。時時誦讀，今日再將全文翻譯書寫下來，供後學者參考。
坤壬乙，巨門從頭出。
艮丙辛，位位是破軍。
巽辰亥，盡是武曲位。
甲癸申，貪狼一路行。
《欽定四庫全書》提要曰：“如坤壬乙，巨門從頭出一節，歷來注家罕能詳其起例。”可知早已無人作解，確是一派難題。這其實是玄空兼向排盤的替星秘訣。全文是：子癸甲申貪狼一，坤壬乙卯未巨二，巽乾盡是武曲六，艮丙辛酉醜破七，寅午庚丁尋九紫。
“左為陽，子癸至亥壬”
“右為陰，午丁至巳丙”
這即將《羅經》置面前，以子午線為中心。(羅經)順序的方向，左為陽，即是子癸至亥壬。右為陰，午丁至己丙
這是明確分左右，也是講團團轉。關鍵在定點落實，定點不落實，不然處處皆可是左，處處皆可是右。後文有測定的敘述曰：“明倒杖，卦坐陰陽何必想。”“杖”，即柺杖，木棒，風水師藉助行路的用具，用作目測杖量的工具，將它臥地對準前方是向，後端是坐。坐向一定，左右自然分明，勿勞想像了。
《青囊序》曰：“陽從左面團團轉，陰從右面轉相通”。這個分左分右，即人立羅盤中心觀之。坤壬乙捱得坤為巨門屬陰，艮丙辛捱得兌為破軍屬陰，二者皆是向右旋。右為陰也。巽辰亥捱得乾為武曲屬陽，甲癸申捱得震為貪狼屬陽，二者皆是向左旋，左為陽也。何等明白曉暢。
楊公所示挨星四例，已足完整，舉一反三，其餘各卦，即可隨龍山向水之不同位置而挨出。何缺之有?此是活法，而非死法也。
雌與雄，交會合玄空。
雄與雌，玄空卦內推。
山與水，須要明此理。
水與山，禍福盡相關。
什麼叫雌雄?雌雄是明白的鳥類公母屬性的名詞，是飛禽的男女屬性。風水學中規定有“前朱雀”。可知水動為陽為雄，山靜為陰為雌。即指朱雀方的水的流向，與山水的走向，是否相交會?是否砂飛水走，無情背離?“山水不交地不成”。
蔣大鴻《平砂玉尺辯偽》中說：“地理之道，若確見雌雄交媾之處，則千卷青囊皆可付之祖龍矣(秦始皇焚書故事)。斯理甚秘，而實在目前(朱雀)，若一指明，觸目可睹，然斷不從五行生旺墓上討消息也。……夫陰陽之交媾，自然而然，不由勉強，亦活潑潑地，不拘一方，豈可以方位板格，死煞排算乎?……”。亦正是方方皆可為朱雀也!何等明白曉暢：“交會合玄空”，什麼叫“玄空”?“玄空”即是“坐”與“向”。坐滿朝空，坐方名“玄武”，向方名“朱雀”。坐方名“坎”名玄武，向方名“離”名朱雀。坐實向空，故名“玄空”，風水術之優選，在於全面觀察後定其坐向而已。坐向的優選，即是風水師的技術，故名曰“玄空”。沈氏玄空佈局，也正是從運盤中的坐與向入中順逆飛布，已成為現代風水的主流。
“雌與雄，交會合玄空”者，雌雄交會當在朱雀方，故有“水來當面是真龍”之句。“雄與雌，玄空卦內推”者，“龍向水”挨成挨星大卦，又名玄空大卦，山水已在大卦之中。故曰“玄空卦內推”。
明玄空，只在五行中。
知此法，不須尋納甲。
風水術的目的，是在於最佳優選出一坐向而已。所以有“千里江山一向間”之重要。
《天玉經》曰：“坎離水火中天過，龍墀(lóng chí宮殿前的紅色臺階及臺階上的空地。)移帝座(古星名。屬天市垣。或帝王的座位)”。可見以“坎離水火”為“中天”，《青囊經》曰：“背一面九，三七居旁”，可見震兌兩方皆屬兩傍，唯子午屬中，正寓“只在五行中”，不重五行旁了。正是“玄空”為“坐向”的證明。
《青囊序》曰：“晉時景純傳此術，演經立意出玄空，朱雀發源生旺氣，一一講說開愚蒙。”可見一提出“玄空”，接著就“朱雀發源生旺氣”，重在“向”上說起。也就可證前人是以“坐向”的選擇名叫“玄空”，與後世之說不相同了。
可見“玄空”重在卦象，不用“納甲”。也可見“納甲”之法更早於玄空之說了。
顛顛倒，二十四山有珠寶。
顛顛倒者，指二十四山中的坐與向，顛來倒去，如子山午向，顛過去為午山子向，壬山丙向顛倒過去為丙山壬向等等。二十四山有珠寶，豈不是山山皆有珠寶，又如何判定為珠寶呢?當是“雌與雄，交會合玄空”，凡是二十四山逢山水相交之處即是珠寶。
順逆行，二十四山有火坑。
“火坑”二字很明確。火屬南方朱雀也。坑者，坑陷或空缺，即是朱雀方山水不交，砂飛水走，一順一逆，離心之象，名曰火坑。二十四山每方都有可能出現。也是“水與山禍福盡相關”的吉凶原理，可知判斷吉凶的關鍵原理在山水的情勢中，不是在《羅盤》上，《羅盤》是測定位置以利時空的結合應用。
認金龍，一經一緯義無窮。
“金龍”指的是什麼?《天玉經》曰：“辰戍醜未叩金龍，動得永無窮。”證明了在辰戍醜未上去叩問“金龍”，即是四大水口。《雪心賦》曰：“入山尋水口，登穴看明堂。”蔣大鴻《辨四大水口》曰：“夫四大水口，有至理存焉。楊公書中，未嘗發露，惟希夷先生闔闢水法，倡明八卦之理，而四大水口之義，寓於其中，此乃黃石公三卷《青囊》所固有。楊公特秘而不宣，即希夷猶引而不發也。”又曰：“獨此四大水口，原屬卦氣之妙用，青囊之正訣”。何故名曰“金龍”?因古天文三垣二十八宿中，辰名亢金龍，戍名婁金狗，醜名牛金牛，未名鬼金羊。在天文屬金，地上得水之流動象龍，故稱“金龍”。而不同於玄空六法以運星入中，五所到處為金龍也。“一經一緯義無窮”者，即一山一水之交媾，為雌雄交媾，以示一經一緯以見義也。
動不動，直待高人施妙用。
已見《天玉經》“辰戍醜未叩金龍，動得永無窮”。可見“動”即是水，為雄。“不動”即是山，為雌。關係到山水之性情，唯精於此道的高手來指點其妙用了。
第一義：要識龍身行與止。
行龍未止，龍未結穴。要形止氣蓄，來山起頂，垂頭結穴。才能氣感而應，鬼福及人。
第二言：來脈明堂不可偏。
來脈與明堂，俱宜端正與適中，不可因年煞而定偏向也。
第三法：傳送功曹勿高壓。
數術中以寅為功曹，申為傳送，是六壬月將之用名，作月將應用者。在風水中，指左右護砂之位，不宜高過主山，不然則有為奴欺主之象。果屬正結，則無此象。
第四奇：明堂十字有元微。
從穴星內看明堂，從明堂中用十字酌量之，前後左右，能否方圓均稱，頗有微妙!
第五妙：前後青龍兩相照。
“兩相照”，即前朱雀與後玄武相照，左青龍與右白虎相照，前後與左右相照，整體相應協調，要合乎全局要求。
第六秘：八國城門鎖正氣。
“八國”者，八方也。“城門”者，“水口”或缺口也，關鎖正氣也。
第七奧：要向天心尋十道。
第四講“明堂十字”，第七講“天心十道”。明堂十字是從形象上認。“天心十道”是從理氣上用，即是元運挨星，也是“勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見”之內容也。
第八裁：屈曲流神認去來。
屈曲流水本吉也。但有宜來不宜去，有宜去不宜來，須人剪裁而用也。
第九神：任他平地與青雲。
此言山地與平洋，其理則一，在於神而明之存乎其人耳!
第十真：若有一缺非真情。
若求其真，以上九條要全面相符，若缺失一條，則非真情了。
明倒杖，卦坐陰陽何必想。
“倒杖”者，是風水師用柺杖倒地平臥，定下他目測的“坐向”，後端指坐，前端指向。這就明確選定了坐方是屬何卦何山，向方是屬何卦何山?左為陽，右為陰也就定下來不用苦思冥想了。後來有人借楊公之名，寫有“倒杖十二法”，即蓋、粘、倚、撞、挨、併、斜、插、塹、截、鉤、墜。十二法，明顯與此“倒杖”無關。
識掌模，太極分明必有圖。
“掌模”當是九宮八卦掌，太極居中五，兩儀分順逆。即接前條“明倒杖，卦坐陰陽”所得陰陽卦爻，用掌訣演布“天心十道”之法，屬理氣之用。若是地中太極暈之圖，就不會扯到“掌模”了。
知化氣，生剋制化要熟記。
進一步指出要熟悉五行生剋制化，旺相休囚的五行應用原理。
說五星，方園尖秀要分明。
五星有“方、圓、尖、秀”明確是指五星形象。方屬土星，圓屬金星，尖屬火星，長屬木星，曲屬水星等。各風水書多有介紹。有名的是楊筠松《撼龍經》、《疑龍經》。葉九升《地理大成山法全書》言之頗詳。
曉高低，星峰細辨得元微。
五星形象既識別，所在方位和其星峰高低亦當細辨，謂有其微妙之應。
鬼與曜，生死去來真要妙。
來山起頂，垂頭結穴。後山有砂，或曰左曜右鬼，或曰高為曜低為鬼。其實生為曜，死為鬼，其要妙在於來砂為生為曜，去砂為死為鬼。故曰：“生死去來真要妙”。
向放水，生旺有吉休囚否?
即是以向上五行為內，水口五行為外，從外生入克入名為進，故進財為生為旺為吉。從內生出克出名為退，即退財為休為囚為否。與其他數術中所用生剋制化之判斷有所不同也。
二十四山分五行，知得榮枯死與生。
可見此條系接前項“向放水”而發，涉及二十四山中之五行屬性了。二十四山五行分配之法有多種，常見有“正五行”、“四經五行”、“大玄空五行”、“小玄空五行”、“撥砂五行”、“九星五行”等。
翻天倒地對不同，其中秘密在玄空。
姜汝皋曰：“玄空大卦之妙，只翻天倒地七字”。又曰：“玄空大卦五行亦即挨星五行，名異而實同也，此五行原本洛書九氣而上應北斗，主宰天地化育之道，斡維元運，萬古而不能例外也。”“玄空大卦五行即是用先天圖，八卦對宮相交媾”，故說“翻天倒地”或說“顛顛倒”或說“倒排父母”，即從坐與向相對，一式佈滿二十四山，故曰其中秘密在“玄空”。是用先天圖配河洛數，一六水，二七火，三八木，四九金，五十土。
認龍立穴要分明，在人仔細辨天心。
天心既辨穴何難，但把向中放水看。
可見玄空立穴與天心水口，都要一定的聯繫。二十四山分五行，是從玄空大卦挨星五行作應用的!
從外生入名為進，定知財寶積如山。
從內生出名為退，家內錢財皆盡費。
生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。
從此可證前文“向放水，生旺有吉休囚否”，是指出“向放水”為主題，以後十四句是其解說。“生旺有吉”是說“生入克入”名為“進”，為“生旺”。“休囚否”是說“生出克出”名為“退”，為“休囚”。故只舉“生入克入名為旺”，即可知“生出克出名為衰”了。“旺與衰對”。
脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵。
縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行。
可見首重脈息要生旺，龍歇脈寒則不可用，因為他山是不能救助的，若有救助之象，也是無效果的。龍脈不好，外形再好終是虛假。
勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見。
識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。
“星辰辨”，是挨星盤之內容更為豐富多彩。“五星化作九星名，天下任橫行也”。誘人不斷趣研不已。可見對此篇之自我評價是：“識得此篇真妙微，又見郭璞再出現”。張道陵稱天師，郭璞為地師。精通第一了。
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