唐代国富民强、政治开明，人们个性解放，妇女地位有所提高, 所谓“邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。”她们在文化、婚俗、政治生活中都表现出这个特定时代的印记。
（1）
在文化方面，据《旧唐书·后妃传》记载，后妃中有著述成就的有11人；此外，还有不少人在诗文、书法、绘画等方面有一技之长。如高祖皇后窦氏，不仅“工篇章规诫”，而且“学类高祖之书”。太宗的长孙皇后，“尝撰古妇人善事，勒成十卷，名曰《女则》，自为之序”。太宗的徐贤妃自幼诵读《论语》、《毛诗》，及长“遍涉经史，手不释卷”。一代女皇武则天，不仅兼涉文史，而且能诗、晓音律、工翰墨。上官仪的孙女上官婉儿既明习吏事，又擅长诗文，所作之诗“辞甚绮丽”，成为一时之风尚。
上官婉儿，剧照
唐代贵族妇女喜欢骑马出游，这在唐代的画作和诗歌中多有反映。这个骑马女俑头戴两层帽，上似笠，下似风帽；衣饰淡雅，面庞秀丽，神态端庄自然。官宦之家的妇女多秉承家训，自幼便开始读诗书，有着较高的文化素养。如柳宗元的祖母尹太夫人，7岁便晓《毛诗》及《列女传》，稍长，“旧史及诸子书，太夫人闻而尽知之”。唐代许多文化名流早年多得力于母亲的教诲，如颜真卿，“少孤，母躬加训导，及长，博学，工辞章”。欧阳询之子欧阳通，也是“少孤，母徐氏教其父书”。此外，一些寒士家庭，妻以诗相赠答，往往也能写出委婉动人的诗篇，如流传下来的葛鸦儿的《怀良人》：“蓬鬓荆钗世所稀，布裙乃是嫁时衣；胡麻好种无人种，正是归时底不归。”
（2）
在社会风俗方面：唐代社会婚俗也较为宽松，社会上对离婚、再婚、寡妇再嫁都采取不干涉的态度。《旧唐书》记载出嫁的123位公主中，再嫁者23人，三嫁者4人。对于此类事情，社会上没有任何非难。安乐公主就曾下嫁给武崇训，崇训死后又嫁崇训的胞弟延秀。唐代妇女因“情志不合”而要求离异，也是常见的，如侍御史李逢年之妻，“中丞郑日方之女也，婚后情志不合，去之。” 唐代还出现夫妻双方通过协议而离婚的现象，当时称为“和离”，离婚之后“一别两宽，各生欢喜”。
虢国夫人游春图
玄宗宠妃杨玉环—人得宠，全家得势。白居易在《长恨歌》中写道“遂教天下父母心，不重生男重生女。”画家张萱通过此图表现了杨贵妃的三姊虢国夫人在众女仆的导引和护卫下乘骑踏青游春时情景。虢国夫人着淡装，随从们着男装。此图所绘人马，显露出浓厚的贵族气息和骄纵之态，铺排出雍容华贵的气势。
（3）
在政治方面：唐代女性参政之多，影响之大，在历史上也是罕见的。高祖李渊当年在太原起兵反隋时，其女（后封平阳公主）在鄠郡县（今陕西户县）散家财招募军队，得7万人，时称娘子军。女皇武则天更是成为女性参政的最高代表。从掌权到做女皇，统治国家将近半个世纪。女皇的出现，也鼓励了皇室贵族女性的参政之风。中宗时的韦皇后，才能低下而野心极大，妄想步武则天之后尘，结果被李隆基和武则天之女太平公主的联合力量所诛灭。太平公主因而权势显赫，”仪比亲王”。她的野心不断膨胀，还想发动政变，被玄宗李隆基赐死。
娘子关
娘子关原名苇泽关，在今山西平定县城东北，为长城著名关隘。相传高祖之女平阳公主曾统领娘子军驻此设防，故称之为娘子关。
唐代有些女性，在外敌压境的危难时刻，表现得正义凛然，令人击节赞叹。安史之乱时，卫州女子侯四娘、滑州女子唐氏、青州女子王娘等，在叛军大举南下之际，“相与歃血，赴行营讨贼”。即使贵为公主，在紧要关头也有令人敬佩的举止。宁国公主远嫁回鹘，在临别时慷慨陈词：“国家事重，死且无限。”肃宗为之流涕。
（4）
唐代的妇女社会地位较高，究其原因，主要有以下三个方面：
唐代是一个汉族“胡化”、民族融合的时代。在魏晋南北朝经历了胡、汉文化持久反复的冲突之后，多元性的文化在唐朝得以最为充分的释放。李唐皇族本身“胡化”就很深，加之在民族大融合下“蛮夷之帮”文化风气的侵染，更加助长了“胡化”之风的盛行。少数民族的女性地位较高，女性自由放纵，甚至女尊男卑。于是在隋唐这个以汉族为父系，鲜卑为母系的新汉族统治时代，生活在这一时期的女性自然有许多别于中国封建社会其他朝代的女性之处。 其次，三百年的大唐帝国正值辉煌的封建盛世，封建礼教还远没有发展到明清时期那么严酷的地步。最后，这个朝代出现了中国第一个封建女皇帝武则天。她的出现，又从另一个角度，像是一针兴奋剂，更加促使了唐朝女性积极参加社会各项活动，参政议政的积极性。
武则天，剧照
唐代的女性拥有比任何时代都广阔的空间和自由，可以任意发挥，自由洒脱。但是，尽管唐代妇女享受着较高的社会地位和较多的社会自由，毕竟她们没有超脱出男尊女卑的封建时代，因而在法律、现实和观念上仍然受到各种不平等的待遇。不过较之千百年来饱受歧视、压抑、多灾多难的其他朝代女性同胞而言，唐代妇女确实别具风采，为世人所瞩目。
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