聂赤赞普壁画
先说初代赞普——聂赤。
据传说，一天神山雅拉香波脚下的牧羊人，突然发现有个年轻人从山上走下来。
牧羊人发现他身材高大，相貌奇异，便上前询问，大概是因为语言不通，青年微笑不语以手指天。
牧羊人当时就惊了，心想此人骨骼清奇，从神山而降，定非凡品！
按藏文《柱间史》的记载：“（聂赤赞普）下眼皮能盖住上眼皮，眉如翠黛，齿若列贝，手指间有蹼。”
牧羊人互相使了个眼色，一部分人安抚住青年，另外几个一路飞奔回到部落，请来了“十二智苯”。
经过一番交流，十二智苯当众宣布，“此乃天神下凡，我等可王之！”
牧羊人纷纷上前，牢牢抓住青年，扛在肩上就跑，嘴里还喊着：“抓紧点，别让天神跑了！”
这个被认为是天神下凡的青年，就是西藏有历史记录的第一位吐蕃赞普——聂赤。
需要注意的一点，“聂赤”并不是他的名字，而是尊号。因为，是被扛着回来的，大家都称呼他“聂赤”。
藏语里，“聂”是“脖子”的意思，“赤”是“宝座”的意思。但你不能翻译成“脖子王”对吧！太粗鄙了，因而译为“肩坐王”。
从聂赤之后，吐蕃野牦牛部的王座便由聂赤的子孙代代相传，经历了天赤七王、上丁二王、中勒六王、地岱八王、赞字五王、圆满四王。传到第33代时，出现了我们最熟悉的松赞干布。
所以，松赞干布并不是吐蕃的缔造者，在他之前还有32位赞普。只不过在他的领导下，吐蕃发展成了一个帝国，或者说一个王朝。
当然了，关于聂赤的族裔来源一直都有各种说法，包括印度释迦牟尼王族说、来自吐蕃波密地方说、来自藏南门巴族说等等。
但天神之子入主人间说是历代吐蕃王族钦定的，因为这里面包涵了“君权神授”的核心内容。
比如说，《敦煌本吐蕃历史文书》 中记载“降世天神之上，天父六君之子，三兄三弟，连同赤（墀）顿祉共七位，赤顿祉之子即岱·聂赤赞普来做雅砻大地之主，降临雅砻地方，天神之子作人间之王，后又为人们目睹直接返回天宫。”
大昭寺门前“唐蕃会盟碑”上写的更清楚，“圣神赞普悉补野（王室家族名）自天地浑成，入主人间，为吐蕃之首领。”
在西藏，类似的金石资料，保存至今的还有数块，《谐拉康刻石》“……(聂赤赞普)作为人间怙主，降临大地，后，又重返天宫——。”
吐蕃赞普家族是一口咬定了：“我们家祖上，就是天神下凡，服不服吧？！”
说完了，从天而降的首代赞普——聂赤，接下来说末代赞普——朗达玛。
吐蕃王朝发展到了朗达玛的时期，僧人已经发展成了无比牛逼的存在。
僧人不但可以担任“钵阐布”（僧相），还不论长幼都有七户属民供养（“七户养僧”制度），还不承担国家的赋税和徭役，甚至有法律条文明确规定：“凡辱骂僧人者割其舌，以恶意指僧者断其指，怒视僧人者剜其眼”。
但事情发展到了极端的程度，离崩盘也就没多远了。
朗达玛成为末代赞普后，他身边聚集了一批反佛教的大臣。或者这句话可以反过来说，一批不喜欢佛教的大臣，扶持朗达玛坐上了赞普宝座。
按照佛教教法史料
《娘氏教法源流》的描写，朗达玛任命“不喜佛法之猴头韦•达纳坚为囊论，任命鹤头那囊·嘉察屏松杰为外相”。必须得说，教法史料用动物脑袋描写大臣肯定是污蔑，不过考虑到被别灭了佛，有点情绪也可以理解。毕竟贵为赞普的朗达玛都背了上千年的黑锅，何况区区几个大臣了？
在藏地传说里，朗达玛是牛魔王转世，脑袋上长了两个角，给他理发的都被他给剁了。
所以，同为教法史料的《贤者喜宴》认为，“在水阴羊年，赤达玛吾东赞诞生，其形体似黄牛，复因愚蠢致粗鲁傲慢，所以臣民称其为朗达玛”。
不但如此，“朗达玛”名字中的“郎”藏语意为“黄牛” 。所以，你看末代赞普从名字到出身被黑了个通透。
原因呢，当然是因为灭过佛嘛！要不多大仇、多大怨呐！至于吗？！
朗达玛开始灭佛之后，按照佛教的记载，吐蕃寺院、僧侣遭到了极大的摧残。
《贤者喜宴》记载:“政权交予朗达玛王，两年后被魔伤心，佛教遂遭毁灭尽。”
生性平和的教徒们决定反抗，这时候一位名叫拉隆·贝吉多杰僧人脱颖而出，因为刺杀朗达玛的功绩，成了藏传佛教的护法神“吉祥金刚”。
必须说明一点，拉隆·贝吉多杰是一个明显带有因果缘由的名字。因为“拉隆”的意思是“佛谕”，而“贝吉多杰”本身就是“吉祥金刚”之意。
据说，灭佛惨烈之时，拉隆·贝吉多杰一直在山南偏僻之地苦修，并没有受到什么影响。
但一天，大昭寺的护法神吉祥天女化作一个老妇人模样来访，对他说：“藏土能在佛教中表现功德者，舍汝莫属，朗达玛王以残酷手段谋将佛教灭绝，今杀非法者时期已到，吾与汝同在，莫恐怖。”
得到神谕之后，他骑着一匹白马，带着弓箭，身披一件外黑内白的大氅便上路了。
在路上，他遇到一位老翁，上前问道：“你可知赞普现在身在何处？”
老翁抬头，深深的看了他一眼，用手指向了拉萨的方向。
在吐蕃时期，赞普不是时时刻刻，都在拉萨处理政务，巡游各地是每个赞普的例行工作。所以，吐蕃历史上很多重大事件，都不是发生在拉萨。
路边一个老翁都能准确获知赞普的动向，显然这也是神谕的一部分。
在拉萨城外，贝吉多杰来到河边，用河中的淤泥将白马涂成黑色，带上事先准备好的外黑内白的帽子。就这样，一身黑色贝吉多杰，来到了大昭寺广场。
最怪异的是，朗达玛也不知道出了什么问题，居然亲自跑到大昭寺门前，来阅读《唐蕃会盟碑》的碑文。
仇人见面分外眼红，贝吉多杰借着藏舞俯身弯腰的动作，在大氅内弯弓搭箭。在他猛地挺身之后，箭似流星，直入朗达玛胸口。
据说，朗达玛中箭后，手握箭杆，说了一句非常耐人寻味的话：“如杀我，早三年，抑或迟三年”。这句被记入《西藏王臣记》中的遗言，成了后世争论不休的谶语。
朗达玛中箭后，贝吉多杰跳上黑马奔向拉萨城外。每当他跑到一个十字路口处，就会出现三个一模一样的黑衣骑士，分别奔向不同的方向，贝吉多杰心知这是吉祥天母在保佑着他。
来到拉萨河边，贝吉多杰用河水将马身上的淤泥洗掉，反穿大氅、反戴帽子，成了一个骑着白马，着白衣的路人，缓缓的走在路上。
其实到这里，贝吉多杰的故事并没完，后面在扎叶巴寺还有很精彩的一段。但和题目无关了，大家如果有兴趣，我们另外讲。
下面我们来说，吐蕃始末两位赞普所处年代的问题。
目前关于聂赤赞普的年代，学界尚有极大争议。原因是古代藏文记载没有纪年，导致谁也不知道记载的历史事件，发生在什么时候，只知道前后顺序。
幸运的是，西藏旁边那个叫种花家的兔兔们，个个都是写史狂魔！所以，西藏历史事件年代，都需要用汉史来标定。但聂赤年代太早，还没和中原发生来往，吐蕃第一个和中原发生紧密联系的是松赞干布。
唐史有明确记载松赞干布去世的时间，毕竟好歹也是李世民的女婿，他去世时唐朝还曾遣使吊唁。
以这个时间节点为基础，之前赞普的生卒年代，都是推算出来的。所以，出现各种推算结果也就不意外了。
还别说32代之前的聂赤，就是松赞干布的生年，目前都有各种版本。但大家比较公认的是，聂赤的时代大概在公元前254年到公元前230年之间。换一个我们比较熟悉的说法，就是聂赤赞普大概和秦始皇帝嬴政差不多同时代（前259年——前210年）。
末代赞普朗达玛被刺的年代，目前比较主流的说法是公元842年，《新唐书·吐蕃传》记载“武宗会昌二年(842)另一赞普死”。
但很遗憾，唐史没有记载842年去世赞普的名号。所以目前还有一种说法是，朗达玛去世于公元846年，相差四年。
朗达玛被刺后，吐蕃王朝奔溃。从此之后，西藏历代地方政权的首领，都有意避开“赞普”的尊号，以示尊重。因而“自朗达玛后，西藏再无赞普！”
最后说一句，很多人都将朗达玛灭佛归咎于苯教，但我可以非常肯定的告诉您。目前没有任何证据可以表明，朗达玛灭佛的举动有苯教势力参与，同样也没有任何证据可以佐证，苯教在灭佛过程中受益。
为什么代表吐蕃王权的朗达玛赞普，突然就和佛教翻脸，爆发了导致吐蕃王朝崩溃的灭佛事件。这里面有着诸多不合逻辑之处，有机会的话我们单独讲。
如果简单分析灭佛的原因，大家参照一下，脚前脚后发生的唐武宗灭佛（会昌法难，842~846年），就差不多清楚了。
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