“太太”的來歷
古公有賢妃曰“太姜”，即季歷等三兄弟之母。太姜有美色，而且性情貞靜柔順，並且極有智慧。教導諸子至於成人，從來沒有過失。古公謀事，必與太姜互相商量。隨便古公要遷徙到什麼地方，她都不辭勞怨，順從追隨。
季歷繼位，又娶有賢妃曰“太任”，史稱其端莊誠一，德行無缺失。及有身孕，即自開始胎教，所謂“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”，因此而生文王。
文王又有賢妃，曰“太姒”。《史記•周本紀》說：“武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。”《列女傳》稱其“生十男，親自教誨。自少及長，未嘗見邪僻之事。文王繼而教之，卒成武王、周公之德。”
周室由古公亶父到季歷、文王三代，都有賢妃良母，助興周室。所以能形成姬周王室七八百年的宗室王朝，都是由其上輩“齊家、治國”的德育教化而來，並非偶然徒然地提三尺劍，一戰功成而得的天下。因此，後世尊稱別人的妻子叫“太太”，便是從周室有三位“太”字輩賢妻良母，母儀可風的典故而來，並非是隨隨便便的口頭語。
——《原本大學微言》
“三從四德”的時代意義
在孔子的思想觀念裡，對於“治國齊家”的重要，不要忽略女性的功勞，並且極力讚頌周初姬家母教和母儀的偉大，對於周武王革命事業的成功、周朝的興起極力推祟，因他有了十位最重要的賢臣，其中一位，還是女性呢！……
好了，單說我們過去所要打倒的“孔家店”有關女性的問題吧！“五四”當時，搞婦女運動的人，一聽到女子要有“三從”“四德”，就大喊打倒，而且都盲目地歸罪到“孔家店”裡去。其實這都出於《禮記》《儀禮》上的記載。而且“三從”、“四德”的內涵，並沒有一點輕視女性或是壓迫女性的意思。所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死（或謂老來）從子”，就叫“三從”，那有什麼錯？你把“從”字換做現在流行的法律術語，變成“負擔”或“負責”來想想就通了，那真是對女性的尊重啊！女子在未嫁之前，應該由父母負擔生活和教養，有什麼不對？結婚出嫁以後，做丈夫的就應該負擔起妻子一切的生活及安全，那又有什麼不對？難道男人要靠妻子生活的才對嗎？丈夫死了，當然妻子自身的父母也老了，不靠子女的照應，怎麼辦？
當然囉！從現在來說，可以靠政府所辦的社會福利，但真是一個男子漢或好兒女，把父母養老的感情和責任完全推之於社會，也未免有點那個吧！尤其在父母子女的情感上說，恐怕不是味道吧！為別人、為大眾爭福利的養老是大好事，如果是隻為自己，那便不算是“民主”的本意，只能算是個人自由（自私）主義的什麼吧！也許我又錯了！不過，如從上古的歷史社會來設想，三千年前，教育並不普及，尤其女性根本無法受教育。而且基本上，上古是全靠人力的古老農業經濟社會，女性更沒有自由獨立謀生的能力，那麼在家不從父，又要從誰呢？出嫁，當然也就是要有取得長期飯票的需要，不從夫，又如何呢？至於夫死從子，事實很明顯，就不要多說了。但是還要知道，夫死、子小，還要“母兼父職”，撫養子女成人，試想那又是究竟誰從誰呢？如果你把“從”字只當做“服從”、“盲從”的意義來解釋，那你這個中國人還沒有弄通中國字的內涵，還需要再回去在“孔夫子師母”那裡多學習學習吧！
說到“婦德、婦言、婦容、婦功”的“四德”，這是有關婦女人格和人品養成教育的目標，不只適合於女性，男兒也同樣需要有這種教養。一個人的品德有了問題，不論是男女，當然是不受人歡迎。言語粗暴，或是刻薄貧嘴，或是出言不當等等，也就是一般人所謂的沒有口德，那也當然不行。至於“婦容”一項，更不要誤解是在選美。古文簡略，它所謂“容”，是指平常的“儀容”整潔，不要故作風騷，給人做笑料。“婦功”一項，過去在有的書上，要把“功”字讀成“紅”字，那是專指刺繡，或裁縫和精工紡織的技能。尤其在農業經濟為主的農村社會里，這對於充實家庭經濟更為重要。古老的婦女“四德”中的這一項，我覺得對於現代和將來社會中的女性，更為重要。簡單地說，還在二十多年以前，我有一個朋友的女兒，大學畢業了，和一位在外國的華僑青年結婚。他們在出國以前，奉父母之命向我辭行。我就對那位朋友的女兒說：你出國第一件最重要的事，還要去求學。我不是叫你去讀一個什麼博士或碩士的學位，我希望你去學習一種個人獨立謀生的技術，如依一般女性來說，學會計也好。因為時代到了現在，尤其是婚姻制度快要破產了，愛情是抵不過麵包和米飯的。所以現代的女性，從小開始必然要學會一項專業獨立謀生的專長，才能保障自己和夫妻的關係，這就是“婦功”的重要。這位小姐後來照我的話做到了，固然不負所望，也不出所料。
在以農業經濟為主的古老社會里，雖然不是政府的明文規定，但在自然形成的風俗中，對於幼小男女的教育，尤其是“婦功”方面，早已自成為一種當然的行為。長話短說，我們只舉南宋詩人范成大一首《田家》的詩，便可呈現出一幅江南農村社會教育的真實畫面了，詩說：
晝出耘田夜績麻
村莊兒女各當家
童孫未解供耕織
也傍桑陰學種瓜
——《原本大學微言》
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