柳侍墨

近代曾經有批孔，似乎在孔儒之下，古人已經封閉保守的不像話了。魯迅先生也寫過批判文章，深刻揭露當時人的思想，寫出來人們在極度壓抑之下思想的扭曲：

可是後來書看的多了，發現完全不是那麼一回事啊，古人的開放程度簡直令現代人汗顏。

第一次對古人開放產生懷疑還是看《尋秦記》，這是寫戰國末秦初的小說，裡面項少龍種馬一般，而各個風騷美女層出不窮，各種倒貼，還有一個龍陽君搞那斷袖之癖。那時候我還在初中，對這些事是極度懷疑的，古人這麼開放嗎？知道我看了《詩經》，裡面對男歡女愛的描寫令人咂舌。《詩經》是描寫從西周到春秋時期人們生產生活的詩詞，可以說有很高的歷史還原性。我們課本上學的“窈窕淑女，君子好逑”“所謂伊人，在水一方”這些都是十分含蓄的。可以看看我摘錄的幾段感受一下。

看看這些詩句，十分直白，我就不翻譯了，透過字裡行間都可以看出男女彼此之間的飢渴，對於彼此精神肉體上的渴望。

也許是《詩經》開了個好頭，現在想想文人騷客，就算按照現在的字面意思理解這個詞也沒什麼不妥。後面有首詩對男歡女愛的描寫更加露骨，那就是《會真詩》。這首詩是唐代詩人元稹在自傳體小說《鶯鶯傳》裡的插詩，描寫的就是元稹自己當年的風流往事，儘管元稹極力美化裡面的張生，也掩蓋不了他始亂終棄的渣男本性。而且他還把當時歡愛場面寫了長詩，除了說明他臉皮厚之外，也確實說明當時社會風氣的開放程度。

看看吧，先是調戲勾引，勾搭人家純情少女。很快就騙上了床，交頸舞，合歡籠，弓著身子，亂髮，流汗，男歡女愛親熱之事描寫的淋漓盡致。這事擱現在，那就是把男女朋友歡好的場面拍下來，然後發到網上啊。如果今天誰做這事，恐怕得到的不僅是道德的譴責，還會有法律制裁。可是人家元稹就這樣堂而皇之的寫下來了並且留世，也沒有見到當時有誰對他指責，足以看出當時的社會風氣已經開放到什麼程度了。

到了明清之時，似乎人們生活在嚴苛禮教之下，可是後面有次無意間看到一個明清時期的小工藝品，再次顛覆認知。那是一個清代的小牙雕“玩具”，是一套的，應該是幫助提高男女興致的小工具。看了以後不得不歎服，還是古人會玩啊，我們現代人乾的一切都是古人玩剩下的。

一覽眾河小

去年有一部熱播劇叫《羋月傳》，雖然口碑上撲街了，但是裡面有一些故事是真的發生過的。羋月的原型秦宣太后羋八子有多開放呢？簡直令人目瞪狗呆。

比如在《戰國策》裡記載的宣太后和韓國使者對談的時候直接開黃腔。就這一條就完爆所有人了吧，能在公開外交場合講黃段子，還極其露骨，讓這段正史刺激的像是地攤小報，也是沒誰了。“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不支也，盡置其身妾之上，而妾弗重也。”這簡直是連姿勢都說了，這一番話下來使者啥都懂了吧。 而且宣太后極其彪悍的是情人眾多，有記載的就有三個，不過宣太后很有原則，要利國利民利己，比如直接把邊境敵國的義渠王拉攏腐蝕成情夫，過著沒羞沒臊的生活，還生了倆兒子。

最後利用完人家就直接把人家滅了，多牛。除了政治需要，打發寂寞時光的時候也是需要情夫的，這時候，魏醜夫就出現了，倆人感情好到，70歲的宣太后病重想拉他殉葬，還好最後時刻有人抬出宣太后的丈夫秦惠文王，這要是三個人在墓裡打架怎麼辦，宣太后慎重考慮後，放棄了。 其實先秦時代真的是挺開放的，比如秦始皇母親趙姬，和嫪毐之間就有不清不楚的關係，而且嫪毐其人天賦異稟，《史記》中就記載過他被選中的原因，說他能“陰關桐輪而行”，又一次令正史的尺度打敗野史了吧，這也是在是開放。

光明大先生

在固有的觀念中，我們都認為古人思想很傳統、很封建，簡直是到了喪心病狂的地步，什麼男女授受不親，拉拉手就要懷孕，要多純潔就有多純潔。然而，事情的真相併非如此，看了這些古人的所作所為，你會發現他們比現在人的思想還要開放，絕對能夠驚掉你的下巴喲！

第一位就是唐太宗李世民，在我們心中他老人家一直都是什麼千古一帝，明君仁主，一片歌功頌德。實則不然，他自導自演了一場玄武門之變，殺死自己的兄弟，逼迫自己的父親退位，更是無恥地將自己的弟媳婦收入自己的後宮，為自己生兒育女，一點的倫理道德都不講，好聽點叫開放，不好聽點是不要臉。

第二位唐高宗李，有其父，必有其子。老爹李世民夠開放了，但他的兒子李治更牛。在李世民病重之時，李治在照顧李世民的時候，就與自己的小媽武則天暗生情愫，各種小動作不斷。更是在李世民死後，讓武則天上演一出出家的大戲，然後自己迫不及待地娶了自己曾經的小媽武則天。古人這也太開放了，一切都是那麼措不及防，老外都沒他開放。

第三位武則天，她建立了武周政權，成為國曆史上唯一的女皇帝，打破了中國封建社會男尊女卑的桎梏。其次，他一生不僅嫁給了兩位父子皇帝，而且她自己在稱帝后擁有了一大群面首，也就是養了一大群小白臉，可謂古今中外第一人。武則天的一生完全就是赤裸裸地對各種封建禮教花樣打臉。當然，在她老人家帶動下，唐朝的女人們提前進入了“女尊男卑”時代，具有跨時代的意義呦！

第四位唐玄宗李隆基，愛美女不愛江山。唐玄宗一個標準的老色鬼，在宴會上見到了自己的兒媳婦楊玉環，一見鍾情。於是，他不顧倫理道德，跟自己的兒子搶女人，將自己兒媳婦楊玉環收入後宮，上演了一場老夫少妻的大戲。唐玄宗與楊玉環這樣的結合，即使放在現在都無法接受呀！

只能說古人太開放了，貧窮限制了我們的想象，貴族圈真的好亂呀！看了上面唐朝的幾位大佬的精彩演繹，是不是完全顛覆了對古人思想開放程度的認知，你還敢說古人思想保守嗎？

密探零零發

歷史故事很多，是否真實不得而知。野史有一則小故事，倒令人驚訝古人思想開放的程度。

古時候，一個人到雲南某地做縣令，在那裡遇到了一件超乎常理的事。有一天，有人上訴請求縣令幫他的忙做個斷決，縣令一聽的陳訴，大怒，多虧官吏求情告訴他這是本地的風俗，那個人才化險為夷，你知道是什麼事嗎？這個上訴的人，一共有四個兒子都娶了妻子。不幸的是他的長子死後不久，第四個兒子的妻子也死了。按理應當以四子續配長媳，但他們年齡相差太大，他怕四子討長媳之後，無法生育，因此就和親族商量把長子之妻配給二子，二子的妻子配給三子，三子的妻子配給四子，這樣他們的年紀相仿又彼此無怨言。他認為這樣安排最安所以希望縣令替他做主，縣令當然怒氣沖天。出乎意料的居然這種安排竟然是當地的風俗，而且勸解的官吏還請求縣令成全並獎勵他。

看完這則故事簡直讓我目瞪口呆，百思不解為何他們不可以讓四子娶別人家的女子，非得這樣換妻亂人倫。既然是野史故事，希望這只是一個笑談。如果不幸為真，反思其事，天下無奇不有，這世間有多少我們不知的風俗，真是生有涯而知無涯。

菲兒

我們今天看到男男女女之間的情感追逐，大都是男人主動追求女人，女人畢竟內斂一點，羞澀一點，被動一點。但讓人意外的是，古代有很多女人卻主動追求男人，而且追求得潑辣而大方，初時接觸這些故事，真的完全顛覆了我們對古人“女子三從四德”的認知，大開眼界。

女人追求男人最顛覆三觀的，要算明朝小說《金瓶梅》裡的潘金蓮和李瓶兒。潘金蓮追求西門慶，那個主動，簡直如飛蛾撲火，不顧一切。在偷情階段，那種大膽和風騷，就像餓了一星期的人看到了飯食，用狼吞虎嚥去形容亦不為過，後來為了結束偷情狀態，與西門慶長期一起，竟然把自己的丈夫武大郎給毒死了，追男人追得夠瘋狂的吧。

李瓶兒追求西門慶與潘金蓮的瘋狂也好有一比，她不但在丈夫在世時與西門慶就勾搭上了，而且為了拴住西門慶，還把自己的使女都讓西門慶給睡了。後來，丈夫病逝，她為了要跟西門慶做夫妻，尋死覓活的，苦苦糾纏，先是把自己與丈夫共同擁有的金銀珠寶寄存在西門慶家裡，實際上就是送給了西門慶，還想方設法讓西門慶以非常低廉的價格買到了自己原來與丈夫共居的豪宅，可以說，為了能做西門慶的姨太太，她是倒貼銀子倒送房，追男人也追得夠奇葩的了。

如果說潘金蓮和李瓶兒是小說中的人物，但小說是時代和世俗生活的反映，說明那個時候的女人有很多就是如此大膽，足以顛覆今人的認知。

倘若小說家之言不足為憑，那麼也可以看看歷史上的女人追求男人有多麼大膽。像唐朝才女李季蘭，本就是詩人、美人，她不是靜坐閨房讓王孫公子來追求，而是主動出擊，他追求過詩人朱放、茶仙陸羽，最搞笑的是，她還追求過和尚皎然。

皎然在湖州妙喜寺出家，李季蘭經常去看他，不久即動了感情，還寫詩表白。皎然是和尚，不為所動，李季蘭卻沒因此停止追求，繼續寫情詩，皎然只好回了一首《答李季蘭》：“天女來相試，將花欲染衣。禪心竟不起，還捧舊花歸。”一口回絕了。李季蘭雖然求愛失敗，但她的大膽也是夠顛覆後人認知的。

著名才女柳如是也是這樣一個勇敢追求愛情的女子。她聽說詩壇盟主錢謙益居住常熟虞山，當時22歲的她，先是女扮男裝，乘船來到虞山，主動登門找錢謙益。當名片遞進去後，錢謙益藉故不見。柳如是一心仰慕，沒有因為遭拒而退縮，她當晚睡在船上，第二天又去拜訪，還在名片裡附了一首求愛情詩。錢謙益一看，大驚，問侍者來人是男是女，門人說男人。

錢謙益非常疑惑，男人怎麼寫這樣的詩？他趕快出門，急赴柳如是等候的小舟中一看，卻是“嫣然一美姝也！” 錢謙益見一個如花似玉的美女，又如此有才，便欣然接納，二人遂成百年之好。

帝國的臉譜

在看唐朝電視劇時，不知道大家注意到一個細思極恐的事沒？裡面女人的穿著是不是很暴露甚至辣眼睛？這不是尺度大或者福利的原因，那是還原歷史。

曾經李治嚴禁過，太傷風敗俗了，不料，自己的皇后武則天也愛不釋手，穿了起來。李治只好解禁。

夏日炎熱，局部暴露如此涼爽，哪一個女人會放棄機會？男人也不放過機會，李世民曾經不顧輿論，幸了自己的弟媳巢王妃楊氏，兩人生下個兒子叫李明。有點諷刺，李世民遲遲不給楊氏一個身份。

這方面，李治做得不錯，在侍奉父親唐太宗時，勾搭上李世民的才人武則天，眉來眼去，一發不可收拾，兩人發生了關係。等李治繼位，沒多久，直接冊封武則天為皇后，理由是李世民發現兩人的情況，把武則天恩賜給了李治。

武順不簡單，在武則天懷孕時，天天進宮，這個女人比起武則天更柔弱，長久受膩武則天強勢的李治沒把控住，兩人發生了關係，十分恩恩愛愛。

真正顛覆我思想開放人知的是武則天，在她之前，有過女人當皇帝，但短暫，沒被歷史所接受，唯獨武則天，她是中國歷史上唯一一個合法的女性皇帝。在兩千多年的封建社會思想下能夠誕生出女皇武則天，夠奇葩，真的是一道靚麗的風景線。

除了以上，號稱皇族第一美人山陰公主的話也令人吃驚，她曾向皇帝劉子業表示不滿，“為什麼陛下你有後宮佳麗三千，而我卻只有駙馬一人呢？是不是太不公平了？”

非常茴香豆

最開始我以為古代非常保守封建，然而我錯了，實際上古人一直都是很開放的，其開放程度遠遠超過了每個人的想象。

春秋時期鄭國公有一名公主，叫做夏姬，是春秋四大美女之一，這個女人在結婚前和自己同父異母哥哥搞到了一起，然後帶著肚子裡的孩子嫁到了宋國，不過幾年後老公卻意外死亡，然後國君和朝中大臣都成為了夏姬的床前伴侶，

有一次夏姬和宋國大臣儀行父雲雨之後，把褻衣送給了他。第二天朝堂之上儀行父竟然還向另一位大臣炫耀，兩人甚至為此爭風吃醋。不過最終宋國的國君把二人一起叫來，來了一次三人同歡的格局，從此四個人過了很長的幸福生活。等到宋國被楚國攻破後，夏姬被楚國君臣爭奪了很長時間，最終被楚國大夫巫臣帶走了。

再來看看《史記》中記載的大禹；“焉得彼塗山女，而通之於臺桑？”這句話說大禹在塗山得到了一個美女，覺得還挺漂亮，於是就和這個美女在臺桑這個地方去野合了。

到了秦代以後，雖然進入了封建社會，但這種開放的男女風氣並沒有打斷。

漢成帝劉驁沉迷淫樂之事，除了和趙飛燕姐妹尋歡作樂之外，還命令宮女都穿著開襠褲，以便供其隨時隨地的淫樂。不僅如此，劉驁還男女通吃，有一個非常清秀的男寵叫做張放。

等到劉驁死後，他的繼任者漢哀帝劉欣完美繼承了他喜好男色的特點，演繹了中國歷史上最著名的“斷袖之癖”，為了不打擾心愛的男寵睡覺，竟然用刀把自己的衣袖割斷。

到了唐朝，大家比較熟悉。有娶小媽的李治，也有扒灰兒媳婦的李隆基，簡直顛覆認知。還有非常開放的一點是，唐朝的裸胸裝是偶爾會走光，唐文宗的公主曾因穿著過於暴露而漏點，被唐文宗訓斥了許久。

我是越關

我想恐怕很多人想象不到，在中國古代竟然會有如此描寫“露骨”的書籍吧：

沒錯，上面這張圖出自康熙年間編纂的《欽定格體全錄》，這是一部以滿文寫成的解剖學著作，由法國學者、傳教士巴多明（Dominique' Parrenin）用滿文譯述，歷時五年完成，並且受到喜愛西方醫學的康熙皇帝的支持：

康熙皇帝畫像PS

上面截圖所反映的是《欽定格體全錄》中有關“陰莖”的解剖圖，其中的滿文部分內容的意思是：

giya：da ci fihata de isitala šuwe secihe ergen i dorgi arbun inu.
甲：自根部一直劃開到龜頭的陰莖內部情況。

i：sike oori yabure jugūn inu.
乙：排出尿液、精液的管道。
bing：dalbashūn secihe ergen i dorgi arbun inu.
丙：側切的陰莖內部情況。
ding：hetu lasha faitaha ergen i dorgi arbun inu.
丁：橫截的陰莖內部情況。

簡而言之，就是陰莖或命根子（ergen）、龜頭（fihata）的橫截面、側切圖，並且還描繪了陰莖內部排出尿液、精液的尿道。

可惜的是，如此“先進”的解剖學書籍，竟然沒有大肆出版普及。這是有原因的。起先，康熙皇帝準備將其翻譯成漢文並且刊印出版，他認為：“

但是，考慮到整個社會的接受程度，最後改變了主意，康熙說道：“此乃特異之書，故不可與普通文籍等量觀之，亦不可任一般不學無術之輩濫讀此書也。” 最終《欽定格體全錄》抄錄三份，它的流傳範圍也只是侷限在宮廷，只允許部分人前去翻閱。這實在是非常可惜的事。

因此，在清代相當長時期裡，解剖學在中國還是無法全面實施，皇帝的個人興趣和開明態度無法推動改變整個社會的風氣。

HuiNanHistory

說起開放，唐代是中國古代的扛把子，以至於有“髒唐”一說。

但這篇問答無意於糾纏李世民霸佔弟妹、武則天專愛男寵、公主們驕奢淫逸、大街上穿得“薄透漏”這些爛了大街的俗事。

單表一下唐代的離婚制度。藉以說明，唐代思想開放程度不僅不“

唐代的離婚制度因循漢例，規定了“七出三不去”。

哪“七出”？

不孝、無子、淫、妒、有惡疾、多言、竊盜。

前兩條不用多說，放在現代也很正常。

淫和竊盜進入刑事犯罪範疇，國法都不容。

妒忌是指不讓納妾，這是公然挑戰一夫多妻的國家婚姻制度，堅決打壓。

多言與惡疾是自身心理生理問題，都算一個把柄。

這七條犯了，丈夫可以提出離婚，妻子不樂意也沒辦法。

犯了“七出”的毛病，妻子還有一條救身符，那就是“三不出”，用來保護妻子一方的權益。

哪“三不出”？

有所娶無所歸，與更三年喪，前貧賤後富貴。

一、有所娶無所歸。

你娶我進門的時候我家裡還有父母，想離婚的時候，我的父母俱已過世，孃家房產都給弟弟了，我無家可歸，那麼這婚姻就受法律保護，你想趕我出門，門兒都沒有！

二、與更三年喪。

假如公公婆婆已經有一個或全部去世，而且去世的時候我陪你服喪三年，恪守本分。從法律意義上來說，這就標誌著我鐵定是你們家的人，想趕我走？對不起，門兒都沒有！

三、前貧賤後富貴。

咱倆結婚的時候你家過的是貧寒日子，我嫁進來後你慢慢掙錢發家，過上了好日子。那麼這家底就屬於咱倆的共同財產，想趕我走？門兒都沒有！

這三條充分考慮了經歷過長期婚姻的夫妻雙方的真實處境，對女方的法律保障不可謂不徹底，嫌年老色衰了就踢開老孃？不好意思，我受法律保護。

“三不出”的存在結結實實的擋住了很多丈夫的憧憬和夢想。

那咱私下好好商量，好聚好散行不行？

一百多年前在敦煌莫高窟出土的幾分唐代離婚協議如實還原了這一幕。其中一份《放妻書》是這樣簽訂的：

開頭幾句肉麻的新婚回憶情景自動省去。。。。

三年有怨，則來仇隙。 若結緣不合，想是前世怨家。反目生怨，故來相對。妻則一言數口，夫則反目生嫌。似貓鼠相憎，如狼羊一處。 既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，以求一別，物色書之，各還本道。

重點在“快會及諸親”一詞上，這說明散夥飯在唐代已經普及，結婚請喜酒太正常不過，離婚了也照樣是好朋友，不如和平友好分手，大家招來各自的親戚，好好吃一頓散夥飯，帶著對彼此最深切的懷念，打著酒嗝擁抱吻別，各回各家，各找各媽。

歷史時針指到了二十一世紀的今天，有幾對離婚夫妻能平心靜氣的召集親朋好友，吃一頓散夥飯？

願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態。 解怨釋結，更莫相憎；一別兩寬，各生歡喜。 三年衣糧，便獻柔儀。伏願娘子千秋萬歲。

這個唐代逗比丈夫，深情的祝福自己的前妻，該美容美容，該整容整容，一定要把自己最美好的一面展現給未來的另一半。什麼？整容費？我掏了！

這裡面的重點在“三年衣糧”一詞上，男方要補償女方相當於當地平均工資標準三年累計總額，跟現代的要求離婚一方（或過錯方）要付出一定經濟補償別無二致。

根據唐代史料記載，唐代離婚風氣盛行，且不乏女方提出離婚的事例，什麼“從一而終”，什麼“婦女守節”，在俺們開放的大唐的字典裡，這些無厘頭的字眼，早就被摳掉了！

歷來現實

最近關於“娘炮”（男性女人化）和“爹炮”（陽剛的二倍，更陽剛）的爭論不絕於耳，但要說男性女性化，或者說男性追求陰柔之風，追求陰柔美，那非得魏晉南北朝時期開風氣之先河不可。（歡迎關注我的頭條號：歷史三日談）

東晉書法家王羲之，寫的一手好字，卻也畫得一手“好妝”，很多人不知道，魏晉南北朝雖然是民族大融合、文化大發展的時期，卻也是中原傳統名士自甘墮落的一段時期。

就說這大藝術家王羲之，每天花時間花心思最多的不在寫字畫畫上，而是在給自己塗脂搽粉上，用白粉撲面頰、染紅嘴唇，同時弄上兩朵粉嫩粉嫩的腮紅，走起路來惺惺作態，屁股扭的比女人還女性化。

再說到魏晉玄學的代表人物阮籍和嵇康，兩人覺得政治黑暗，報復無以伸展，便寄情酗酒和放蕩不羈之上，除了有王羲之的癖好之外，阮籍嵇康最大的愛好就是把“無恥”當豁達開放。

玩弄“肉麻”當生活，裸奔為樂，偷酒喝、挑逗良家婦女等等，這些在現在簡直厚顏無恥的行為，卻被這些魏晉名士當成了生活、當成了日子來過。

即使現在，誰要是無端裸奔，都可以上頭條，古人真是愛玩會玩呵！至於說為什麼？顯示得不到滿足的人只能酒醉於內心的虛幻世界，不願睜眼面對不堪的現實，曹魏篡權，綱常失續，打擊異己，政治黑暗等等，都是魏晉名士放浪不羈的理由！

這與現在那些吃飽了撐的玩個性的小年輕應該還是有所區別的，畢竟政治不得志在古代是大事，現在的小年輕，又哪裡有魏晉名士的雄心和抱負呢？

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