哪里有巫文化，哪里便有“生殖崇拜”。原始民族的歌，原始民族的舞，原始民族的宗教祭祀， 原始民族的文学艺术，无一不渗透了生殖崇拜的内容。 连中国的至圣孔子，也坦诚地告诉我们：“食，色，性也。”
在母系氏族社会，人们普遍地崇拜女阴，在父系氏族社会，人们普遍地崇拜男阳。
这是原始社会普遍存在过的文化事象。但到了封建宗法社会，一切都颠倒过来了，无论是东方西方，“生殖崇拜”都变成了滔天大罪。在西方，基督教把生理崇拜视为人类的“原罪”，如《圣经》 中的人类祖先亚当和夏娃，曾因犯下了这一“原罪”，而被上帝驱逐出伊甸园。伊甸园成了一个荒无人烟的地方，只允许鸟兽虫鱼有生殖自由的“失乐园”。
而亚当和夏娃的子孙后代，则从生下来的那一天开始，就要因祖先的越规行为而付出沉重的代价，背上所谓的“原罪”包袱，必须永远地向上帝忏悔赎罪。这种状态直到欧洲的“文艺复兴”运动之后才有所改变。在中国，封建礼制社会出现以后，就打出了“父母之命，媒妁之言”和“男女授受不亲”的幌子实行性禁锢，直到“五四新文化运动”之后，许多的爱情悲剧还在继续上演。
但无论是原始时代的生殖崇拜或封建时代的性禁锢，只不过是反映了人类在不同的历史时期的不同的伦理观念而已。原始时代的生殖崇拜提倡男女平等，恋爱自由，是人类的“天赋伦理观”，而封建时代的性禁锢提倡男尊女卑。包办婚姻则是封建宗法社会强加给人们的“强制伦理观”。从伦理学的角度来分类，原始的“生殖崇拜”是伦理学之源，而封建宗法社会的“性禁锢”是伦理学之流。
由于中国历史悠久的“性禁锢”，中国在研究“生殖崇拜”方面困难重重，使国内外的人文科学家在研究中国的伦理学、考古学、历史学等学科领域中，造成了不少的错觉和误解，亟须我们去加以澄清。
在日本的新石器时代的遗址中，经常可发现一些“陶祖”或“石祖”(男性生殖器的模型)的宗教文物，日本学者把这种“生殖崇拜”的现象视为日本有别于中国新石器时代考古的一大特征。却不知在中国的新石器时代遗址中，这种现象同样也是存在的，只是中国的有一部分学者，遇到这种情况往往避而不书，因而使人产生了中国的新石器时代没有“生殖崇拜”现象的错觉。
为什么中国有一部分考古学家遇到这种情况不肯秉笔直书呢？这就与中国学者的封建道德观念有关了。原来，“祖”就是“男性生殖器”，在有些“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”的学者眼中，“祖”是不雅之物，当然是不可以记入“圣贤之文”中去的。
中国字是象形文字，见其形就可会其意，甲骨文的“祖”字，原型作“且”，画的就是一具“男性生殖器”的模型，后来加上“示”字偏旁，表示这是祭祀用品。由此可知，我们夏、商时代的老祖先还没有这种忌讳，这种忌讳是从周公制礼，孔子兴儒之后，才慢慢在中国的上层文化人中忌讳起头的。
其实，中国古代不但有生殖宗拜，而且还非常盛行。不仅在新石器时代的遗址中有生殖宗拜的遗物，就是在秦汉魏晋时代的墓葬中，有时也能发现生殖崇拜的种种遗物，但常为小心谨慎的人所避讳，因而未能公之于众罢了。
人类是从母系氏族社会进化到父系氏族社会的，因此，人类的生殖崇拜也是从女性生殖崇拜开始的。
湖南黔阳7400年前的高庙遗址出土的陶画上，就有以太阳为母体的多头鸟纹，这些从太阳的产门中生下来的许多鸟头，就是把女性生殖崇拜与太阳崇拜结合在一起的象征。这种现象，同样发生在长沙南沱7000年前的大塘遗址中，田于原始古俗，以太阳为女性，因此，画上的“太阳生育神鸟图”可视为女性生殖器崇拜。
距今5000多年的辽宁牛河梁(女神庙)遗址中，出土了许多的陶塑女神像。北方寒冷，而女神像都是裸体，这绝不是为了欣赏女性的裸体美，从有些女神像的面部制作粗糙，眉目不清，但从大乳房与怀孕的大肚子都做得非常传神这一特征分析，也应是女性生殖崇拜的产物。
云南元江的它克崖画，画了许多女像，有些身边画有女阴图像，有的干脆把女像的身体就画成了一个庞大的女阴，明显地突出了生殖崇拜。
红山文化出土
自然界的水火瘟病，动物界的强肉强食，人类间的相互斗争，都能令一个民族灭亡。严峻的现实迫使人们认识到兴中室族的繁荣昌盛才是氏族能长期生存下去的保证，而要氏族能够长盛不衰，就必须重视生殖。因此，只要是较少打上封建烙印的民族，都无一例外地把“生殖崇拜”摆在极其重要的位置上。有些西南民族在祭祀央婆、央公的活动中，喊一声“交配”，答一声“繁荣!”就不加掩饰地道出了“生殖崇拜”的真缔。
民间有很多巫词，也都以“生殖崇拜”为美德，比如：
“没有大神的生殖器，哪有我们子孙后代的繁荣昌盛？”一一这是某地“祭山融神”的巫词。祭前要向神献上一头公牛的生殖器，并作如上的颂神词。
“上山采花，一个山头得一枝。下山交情，一座门楼得一个”一一这是某族巫师祝福青年们广交情人，越多越好的巫词。
“睡在上面交配也生崽，躺在下面交配也生崽!”一一这是某族巫师祝福新郎新娘，无论采取什么样的性交方式，都能生育的巫词。
……
生存与繁殖是生物界的共同规律，人类也是生物，因而地逃不脱这一自然规律。孔子总结了人的天性之后说：“食色性也”，是颇有见地的。内为：食，是为了个体的生存；色，是为了整体的生存。
2000年前西南民族的百越铜鼓，许多都有水上祭祀的图像，船上的妙龄女巫在服饰上不是为了遮丑，而是为了露美，她们头插野鸡翎，身穿飘带裙，载歌载舞向神灵尽情地展示出她们迷人的乳房和青春的下体，用以博得既贪食，又好色的那些原始神灵们的垂爱。 而近代的有些西南民族，也有裸体祀神的风俗，舞蹈多是性行为的模仿。如贵州摄制的彝族著名原始傩祭《咪傩吉秋》录像，参加傩祭者一定要穿青白衣服。问他们是什么原因？据巫师解释：原始的祭祀都要裸体，现在的青白衣服是象征裸体的。傩仪时有众神在田头交合的舞蹈，录制时认为“不雅”，几乎被删，经学老说情，才在不加解说的条件下酌情保留，以供学者研究。
“生殖崇拜”是原始人类从野性世界带来的野性天赋之一。“淫”则是“生殖崇拜”的最高“美德”。原始社会时代的神灵崇拜、伦理道德、行为规范、艺术风格审美观与世界观，都是以“淫德”为中心建造起来的。这就是原始社会为什么盛行“生殖崇拜”的原因。
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