心物一元
中國的禪宗講究頓悟，就是你長時期思考琢磨一件事情，在很多次無功而返的時刻，腦袋好像開了個天窗，一下子恍然大悟，明白了社會、人生的哲理。這種頓悟，給人帶來的是心靈的澄澈和一掃胸間陰霾的快感！史上最有名的頓悟要算是王陽明的龍場頓悟了，因為，自那一刻起，王陽明奠定了自己心學集大成者的地位。之所以說王陽明是心學的集大成者，而不是說王陽明是心學的奠基者，主要是因為，沒有一種學說是從天而降而沒有任何痕跡和因循。王陽明是儒家的學者，他所因循的，正是先秦儒家的大師，孟子。因此，我們可以說，孟子才是心學的奠基者。
孟子的性善學說，指出人人都有善端，有良知，只要人能夠正確地認識自己，並能將內心的善端發揚光大，那麼人人都可以成賢成聖。在孟子之後，南宋的陸九淵提出“我心即是宇宙，宇宙即是我心”的理論，從此開拓了孟子之後心學的一條大道。明朝的王陽明，反對朱熹的先知後行，反對他的格物致知的理論，認為，人生的終極使命不是格物，而是要革心，因為萬事萬物的理，不在事物上，而是在我們的心上。所以，王陽明提出心即理的思想。這就是王陽明的心學理論。
讓我們再回到那一個偉大的夜晚，回到那一場天崩地裂般的頓悟。在歷經無數次艱難險阻和人生磨難之後，王陽明日夜反省，突然醍醐灌頂：我們每一個人都有成為聖賢的理想，但是到底如何去成為聖賢，完成自己的理想？也就是說，我們的成聖之路到底如如何走？我們是否百轉千回而無法找到答案？我們是否忘了初心和來時的路，忘記了我們到底要去向哪裡？
我們可以看一首王陽明寫給弟子的詩，這首詩中，王陽明告訴弟子們，我們苦苦尋找的東西，其實離我們最近，因為他就在我們的心中。原來我們都是騎驢找驢的人。
《詠良知四首示諸生》：
人人自有定盤針，萬化根源總在心。
卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。
每個人都有心，心就是我們前行的方向。這個心就是良知。而良知就藏在心中，就像定盤針那樣給我們指示方向。所以，找尋人生的方向和價值，就要找尋自己的良知，而這個良知就在自己的內心。所謂善惡之間，存乎一心！
這個時候，王陽明頓悟到一個道理：“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”。原來人生的真善美假醜惡，只是一種表面的現象，而真正的終極價值和規律，恰恰就在我們自己的心中。只有我們真正沉入到自己的內心，發現內心的價值，傾聽內心的聲音，按照內心的指示，不忘初心牢記使命，我們人生的目標才能實現。
當然，王陽明的心學理論是一種美好的假設，這種假設來自於孟子的性善論。人性是善的，但人性容易被矇蔽，只有撥開雲霧見青天，只有真正發現人的價值，才能走上成聖之路。王陽明的這種頓悟，恰恰是發現了自己內心的價值，這也讓他走上了儒家聖人的道路。
在龍場悟道之後，王陽明寫了一篇文章，告訴自己的弟子，做人和心學之要，這可以說是龍場頓悟的主要內容。在文中，王陽明告訴弟子的四種做人之要。
第一是立志：人生首要的任務是立志，因為志不立，天下無可成之事。
志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本於志者。今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由於志之未立耳。故立志而聖，則聖矣;立志而賢，則賢矣;志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂盪奔逸，終亦何所底乎？
王陽明說，就算是那些工匠，其技能的練成也要以立志為根本，更別說更大的事業。
為什麼立志如此重要？王陽明舉例說，一個人如果沒有志向，那麼就好像船沒有舵木、馬沒有銜環，於是只能隨波逐流，人生就會一盤散沙。用現在的話說，志向就如同定盤星、指南針，關係著人生之路的平衡和方向。其實這個思想和儒家的創始人孔子以及曾子的思想是一脈相承的。值得注意的是，王陽明秉承了孟子的人皆可以為堯舜的思想，首先說明，只要你立志成為堯舜，你就有成為堯舜的可能。他說，立志成為聖人，就會成為聖人；立志成為賢人，就會成為賢人。推而廣之，不論你想做什麼、做成什麼，想成為什麼樣的人、得到什麼東西，立志都是第一步、大基礎和真關鍵。從王陽明知行合一的思想上來說，立志其實也就是一個知的過程。
第二是勤學：聰明也許不需要勤學，但是智慧和大成就必須從勤學苦練中來！從知行合一思想的角度來說，知伴隨的是行，而行是人的社會實踐的行為，這個行為伴隨人的一生，就是學。王陽明說：
已立志為君子，自當從事於學。凡學之不勤，必其志之尚未篤也。從吾遊者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。
王陽明說，立志成為君子之後，就要勤於學習，因為就像諸葛亮《誡子書》中所說的：非學無以廣才，非志無以成學。如果你立了志卻做不到勤學，王陽明認為那隻說明一個問題——你的志向根本就不堅定。要立志，還要志向堅定，這才是王陽明所強調的立志的完整內涵。
第三是改過：不貴於無過，而貴於能改過！這也是儒家學說中的重要觀點，就是人時時刻刻需要砥礪警醒及，需要自省的人生精神。孔子就說過，人是不可能不犯錯誤的，重要的是要能勇敢地改正錯誤，並且能像顏回那樣，不貳過，不犯同樣的錯誤。從某種意義上來說，沒有經過反思的人生，不是一個深刻的完整的人生。王陽明同樣強調了自省和改過的重要性。
夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴於無過，而貴於能改過。
王陽明說，就算是聖人，也是不免要犯錯誤的。聖人與常人之別，其實不在犯不犯錯誤上，而在於能不能及時、不斷地改正錯誤。所以，人“不貴於無過，而貴於能改過”。
第四是責善：朋友之道，忠告而善道！中國文化特別重視朋友之道，把朋友之道作為中國人的五倫之一。儒家的朋友之道，其實鮮明地體現了儒家靈活、中庸的思想。
"責善，朋友之道";然須"忠告而善道之"，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。
對於與朋友相處，王陽明只強調了一點——要“忠告而善道之”。即對於朋友的過失，要做到盡力地勸告和開導，但要注意說話的方式。只有這樣，才能盡到自己對朋友忠誠愛護的心意。怎樣才是好的說話方式？王陽明說，就是在勸告和開導朋友時，要做到態度儘可能地婉轉曲折，因為只有這樣朋友才更容易接受、進而反思，於是才能明白其中的道理、進而改正，對自己則就只有感激而沒有惱怒。這完全是從孔子的儒家思想生髮而來。孔子就說過，朋友之道，忠告而善道之！意思是說，你交朋友，你對他一片冰心在玉壺，你關心他愛護他，他有錯誤你第一時間指出來，你覺得是為了朋友的進步，是好的，但是別人聽到你一天到晚地指責他批評他，讓他下不來臺，朋友就會以為你看不起他，這樣就做不成朋友了。所以，朋友之道，既要給他指出大道，又要給點面子。如此，才能實實在在地有益於別人，有益於增進彼此的感情。這是修養的體現，也是說話的智慧。
這就是王陽明龍場悟道的主要內容！
好玩的國學
藝嶼EYESVOT |王陽明
從“格物致知”到“致良知”致知！
王陽明龍場頓悟，領略了格物致知的宗旨，從此明白:
“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”
有了龍場悟道的這一所悟，才有了後來王陽明“致良知”和“知行合一”的觀點。
王陽明繼承的是陸九淵“心即是理”的思想，他反對程朱理學“格物致知”追求至理的方法。
事理無窮無盡，格之則未免煩累，因此他提倡“致良知”，
從人自己的內心中去尋找“理”，
發現“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其精秀，
“人人可以成堯舜”，
“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢”。
王陽明認為
“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”，
知行應是合一的，這深化了道德意識的自覺性和實踐性的關係，也克服了朱熹提出的知先行後的弊病。
請賜評！
藝嶼EYESVOT
我碩士論文寫的是王陽明的思想，所以思考過王陽明在龍場到底悟到了什麼。
其實王陽明頓悟的內容，用三個字就可以概括：“心即理”。王陽明的全部學說，其實都是從這三個字上來的。
當然，這個心指的不是你我日常的心念，而是指每個人的本心。
王陽明指出，每個人的內心深處都知道什麼是對的，什麼是錯的，這就是理，也是良知。比如每個人都知道應該孝敬父母、友愛兄弟朋友等等。
韓寒《後會無期》中有一句話：“小孩才分對錯，大人只看利弊。”小孩子都知道是非對錯，說明這是人最原初的本心。但是人在成長的過程中，本心被名利等慾望遮蔽了，就像原本明亮的鏡子佈滿了塵埃。所以大人會看利弊，而不是分對錯。
但是，本心只是被遮蔽，而不是消失，每個人的內心深處還是知道對錯的。
王陽明曾做過這麼一件事。有一天，他的手下抓住了一個盜賊，他讓盜賊脫衣服。先脫外衣，後脫內衣，最後只剩一條內褲，王陽明還讓盜賊脫，盜賊就不幹了。王陽明說：你雖然做了賊，但內心還是知道羞恥的，這就是你的本心。
王陽明進一步說，既然知道什麼是對的，什麼是錯的，就應該時時努力去做對的事，不去做錯的事，這就是知行合一。久而久之，人心上的塵埃就被擦乾淨了，人也就回復了原本的良知。
夢露居士
為了瞭解王陽明頓悟了什麼，我們必須從“龍場悟道”之前王陽明的性格和遭遇說起。
格竹子的挫折讓王陽明對古代聖賢的說法產生質疑
王陽明，1472年出生於餘姚。幼年的王陽明非常聰明，博覽群書，對聖人朱熹的話都敢提出質疑。最有名的就是，王陽明16歲的時候，因為讀到朱熹的“眾物必有表裡精粗，一草一木，亦涵至理”，深有啟發。
其實，朱熹所說的就是“格物”，即通過研究不同的事物，發現普遍真理。王陽明為了體驗朱熹所說的“格物”，就找來很多竹子，坐在那裡看了七天，最後什麼也沒有看明白，還得了大病。於是，王
陽明認為，自己沒有力量去做聖賢。這件事讓他知道，聖賢的修煉方式對於後輩人來說，似乎沒有太多的作用。後來，王陽明又對道教感興趣，為了與道士談養生，還耽誤了自己的婚禮。
不久，國家邊關出現危機，王陽明又沿習兵法。
電視劇《王陽明》劇照
王陽明得罪宦官劉瑾，被關入監獄推演《周易》
直到王陽明34歲的時候，他開始立志要“歸正於聖學“，也就是立下志向，要成為聖人。
這也就是為什麼他能在龍場悟道，因為他始終抱定了成為聖人的志向。
正德元年（1506），王陽明35歲。他因為上書議論時政，得罪了大太近劉瑾，被關入監牢。在獄中，王陽明沉浸於《周易》演卦。
劉瑾
我們知道，《周易》是用卦象的方式，囊括天地演變的規律，王陽明通過研究《周易》“自覺和風好當，胸次灑落，作詩云：“居囚亦何事？省愆懼安飽。瞑坐玩羲《易》，洗心見微奧……”。
出獄之後，王陽明被貶謫到貴州龍場。王陽明在路上，專門去南京探望了父親。在那裡，王陽明發現被人追殺。只好假裝投錢塘江，才撿到了一條性命。
因此，那個時候，王陽明真是走投入路。龍場在現在貴州省文縣境，海拔高度1300米左右，當地居民以苗族為主，語言不通。
龍場悟道的本質：中夜大悟格物致知之旨
那個時候，龍場這個地方沒有開化，也沒有文明，當地人就如同原始人一樣。王陽明自然內心煩悶，覺得自己可能活不了多久。他“自計得失榮辱既能超脫，惟生死一念尚覺未化”。於是，他決定“日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑“。這就是龍場悟道。
王陽明龍場悟道的核心就是“中夜大悟格物致知之旨”，其實就是解決了他16歲以來的困惑。
王陽明認為，“聖人之道，吾性自足”，所以人們不應該從外在的事物中尋求“理“的存在，只要調動你心中的自性、內心，就能體解大道。
錦衣衛
王陽明的這一悟道，讓他的心靈有了一次飛躍，也讓他頓時覺得，生存環境惡劣已經不是問題，因為自己的內心已經與聖人相接。
後來，他開始在貴州講學，根據這一感悟提出了“知行合一”。在王陽明以前，知與行是截然對立的。朱熹和陸九淵還因為“道問學”還是“尊德性”產生過辯論。
王陽明則將它們統一了起來，將中國哲學思想又推進了一層。這就是“龍場悟道”的偉大意義。
兮兮說事兒
頓悟了什麼呢？外球不如內球，求人不如求己，格物不如致良知。
說到底，這是一種唯心主義，如果你覺得我這是亂扣帽子，那咱們就把主義兩個字去掉。
龍場悟道，這個故事不斷的被王大師的徒子兔孫代代傳唱，成為一個著名的故事，並被不斷的神話，搞得神乎其神，似乎經此一悟，王大師就成半仙了。其實根本沒有那麼神秘複雜！我們都被王大師忽悠啦，或者，王大師被刻意包裝成聖人的模樣，為得是達到推廣甚至販賣個人觀點的目的，就是這麼簡單！
你怎麼知道王大師是那樣想的呢？世人誤解太多，或者刻意偽飾，遮蔽了王大師的本來面目。
王大師當然是有心機的，否則在軍事上也不會屢戰屢勝，但是這終究不能複製，甚至也難以學習。
所謂頓悟，就是靠胡思亂想，其背後原理機制是沒有搞明白的，在技術層面上也無法操作實行，所以你會看到一種奇觀，有一些人不管做什麼事，都喜歡附會到王大師身上，動輒說什麼知行合一，致良知，簡直是笑話！
我身邊就有一例，一個遊戲公司的老闆，聲稱是王大師死忠粉，處處都要學習模仿王陽明，結果把公司到處都安裝了攝像頭和竊聽器，美其名曰知行合一：別人怎麼對待我，我就怎麼對待別人！
他把員工都當成了對手甚至假想敵，不管這樣的行為怎樣，首先這樣的初衷就錯了，公司怎麼可能不離心離德呢？果然，老臣和核心團隊紛紛離職，另起爐灶！自己種下的苦果只有自己品嚐，沒有人同情他！
所以呢，王陽明頓悟了什麼呢？吃喝拉撒性慾，都是天理，人慾即天理，根本不存在獨立在人之上的天理，自己做到問心無愧就好！
你說對不對？
我是喻派胡言，愛財如命的人力大叔，如果你覺得回答的不錯可點贊、評論、轉發，也可關注我瞭解更多內容！
喻派胡言
“悟”是一種神靈的閃現，也是一束智慧的光芒！“悟”是無法用語言和文字表達的！所有能說出來或寫出來的“悟”都不叫真悟！這也正是道家為什麼遠居深山而孤獨修行的原因所在。
王陽明悟到了啥？應該只有他自己知道，如果別人知道了，而且還能寫岀來，甚至傳播至今，就不能說明是他悟了。
所以，今天我們所能看到的所謂“王悟”，基本都是後人們為了宣揚自己而編岀來的瞎話！
定慧堂
王陽明的龍場悟道，是陽明一生中心理上的重大轉折，悟出了：心即理，這個是王陽明以後提出知行合一、致良知的理論基礎。現在重點闡述一下什麼是心即理，為什麼它的意義這麼重大，宋明當時的儒家主流思想是：程朱理學，主要就是朱熹的那套理論，它講究凡事外求，事物的道理都存在於一個個具體的事物本身上，而王陽明提出的心即理，打破了朱熹的這套理論，王陽明認為事物的理存在於我們的本心，凡事應該向內求，本心就是理，正是基於此，王陽明提出了：聖人之道，吾性自足。其實我們每個人都可以成為聖人，都具備一顆成為聖人的心，但為什麼那麼多人不能成為聖人呢，甚至成為了壞人？這就是我們的內心被私慾矇蔽了，王陽明把我們的內心比喻成銅鏡，私慾就是銅鏡上的鏽斑，我們每個人要做的就是不斷的修身、自省、事上磨練，把內心磨的透亮，人自然就會強大起來。
曾國藩遇上王陽明
王陽明是中國歷史罕見的“真三不朽”的人物，他是思想家，教育家，文學家，書法家，軍事家，他的一生充滿太多的傳奇。
王陽明小時候就有志成為聖人，他任俠，他出入佛道，他學習辭章，騎射等等，當時的大明王朝，統治思想界是宋朝大儒朱熹的學說，朱熹是位精思，明辯，博學，多產的哲學家。
朱熹認為，理是宇宙的本體，是永恆的，一切事物，不論是人倫世物，萬物化生都是依理而行，天下萬物，千差萬別，但是每件事物都有其理”。
理是一切事物的“所以然之故”與“所當然之則”。
朱熹說“未有天地之先，畢竟也只是理”。
如何才能得到“理”？朱熹認為通過“格物致知”來得到。他說“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”。也就是追尋事物的客觀規律，研究事物的道理，長期積累就能對事物的外表，內在，細節等都有清楚的瞭解。
通過今日格一物，明日格一物，時間長了，窮理至極，則吾心無所不知，這就是致知，致知的結果就是知曉人倫世事修身齊家治國平天下的一切道理。
王陽明按照朱熹的說法開始格物，王陽明選擇格竹，通過格物尋求“竹”的“理”，結果格了七天，也沒格出“理”來。
後來的王陽明由於得罪了太監劉瑾，被貶到貴州修文縣，非常落後的地區，面對著事物缺乏，生命受到威脅，王陽明想到了自己一直以來的夢想，“做聖人”。
有一天他突然醒悟，豁然開朗，終於明白“聖人之性，吾性自足，向之求理於事物者誤也。這就是歷史上的龍場悟道。
龍場悟道的王陽明否定了朱熹所謂的“格物”求理，王陽明認為“理”在我們的心裡，不在外物，也就是“心即理”。
朱熹認為，一切理都是永恆的，無論有沒有心，理照樣都在，王陽明認為，沒有心就沒有理，心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。王陽明把天理歸於人心，人的心才是萬物判斷的標準，沒有人的心，萬物的存在，卻沒有意義。
我是一個小書蟲
王陽明頓悟到，快活人事，福禍天命。人只管快活，排除一切負面情緒，做淋漓盡致的自我，至於什麼結果，那是老天的事。因為人和自己的外部世界，也就是老天，分別只是陰陽八卦的其中一個面， 一個人不可能把兩個面全部佔據了，不給老天留餘地， 所以凡是痛苦糾結失敗的人，都是自我把兩個面全貪了。就像西方人有上帝，所以他們基本上可以快活的淋漓盡致的做自己，剩下的一切交給上帝的審判。 王陽明意思就是說，心既是理，放開的做自己，不要貪天之功，把老天的事也管上了，讓老天也參與一面。
文明即是毀滅
我先來解釋一下什麼是良知。有一個罪犯，暫且假設為搶劫犯吧，在光天化日之下搶劫了一個金銀首飾店，拿走了很多項鍊戒指等等，但沒過幾天就沒抓到了。在這個時候，我們99.9%的人都會認為，應該嚴懲這個人，搶劫這種事都能幹。
但，假如他搶了金銀首飾以後賣了錢，是為了給他兒子湊齊上大學的學費，你會怎麼看呢？因為他們家實在實在是太窮了，1萬塊錢的學費實在是拿不出來，但又不能忍心讓兒子不上大學。所以，被逼無奈之下就去搶劫了。
對於這種為了孩子上學學費，而去搶劫的父親，你怎麼看？
在王陽明的頓悟裡，這位父親就是有良知的。即使是他在搶劫的那一瞬間，可能眼睛都發紅了，他也是有良知的。只不過，那一刻，他的良知被“一些東西遮擋住了”。
良知，就好比是太陽，24小時都在天上亮著，即使是我們所謂的“晚上”，太陽也依然存在，並依然在發光，只不過我們看不見而已，因為晚上的太陽被遮擋住了。
在我看來，或者說，在王陽明看來，我們人一直在學習正確的知識、正確的道理、正確的為人處世等等，最後變得都不是自己了，每天都帶著一張面具上班下班，完全活在別人的世界和看法裡。這是不對的。
我們不能主動“遮擋”我們的良知，我們的良知永遠都在我們自己的心裡。所以，做你想做的、想你所想的，永遠追隨自己的心靈去走，接受良知的指導，這才是最重要的。
一句話總結：個人覺得，有點玄……不過，很受用！
我是千城，就是那個要讀完1000本書、走過1000座城的男人。
