《了凡四訓》為明代著名思想家袁了凡所著，是他以自己的親身經歷寫給兒子的“戒子文”，包括了立命之學、改過之法、積善之方和謙德之效四個部分。
全書討論的是命運改造的途徑，觸及到重要的哲學命題，曾受到曾國藩的大力推崇，也得到了胡適的高度評價。
01
- 進步的前提：自省改過。
務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進。
一個人必須要每天知道自己有過失，每天都要改過；
若是一天不知道自己的過失，一整天就安安逸逸地覺得自己沒有過失；
如果一天都無過可改，那麼一天就都沒有進步。
據心理學所說：人對於自身的不足都有比較清楚的認識，但是一般人都有一個毛病，若非有修養的人，還真不願意改正。
想要“知命”進而“改命”，很重要的就是要正視自己的錯誤過失，“過則勿憚改”。
02
- 由內修心，清風自來。
求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴。內外雙得，是求有益於得也。
若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。
追求這件事情主動權在我自己，不單單能夠得到道德仁義，也能得到榮華富貴。
心內修養和身外之物都能得到，這是孟子說的“這樣的尋求有益於得到”。
倘若不是修心自省從正途上去求，而只是徒然地向外追逐名利，那麼這樣的尋求無益於得到。
“不要去追一匹馬，用追馬的時間種草，待到來年春暖花開之時就會有一批駿馬任君選擇。”
面對誘惑，我們可以選擇追逐，但這並不是最好的獲得方法。
而若是修煉強大而富饒的內心，勤加反思，那麼該有的都會有的。
03
- 自我改正的竅門：知恥。
恥之於人大矣。以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。
對於一個人來說最大的事情莫過於一個“恥”字了。
因為知道羞恥之心，並且主動改正自己不當的行為，就可以成為聖人；
若不曉得，就會胡作非為失去理智，便和禽獸無異了。
這就是自我改過的真正秘訣。
古來之聖賢，都是德行極高之人，留名千古。
但是為什麼現在的人卻往往貪圖享樂、幹盡惡事還總掩耳盜鈴呢？
因為聖人有羞恥之心，懂得自我反省和改正，故而不斷進德修行，逐步成聖。
04
- 上天無好惡，人品有高下。
享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。
這個世上能夠享用千金的，一定是有千金福報的人；
能夠擁有百金的，一定是有百金福報的人；
應該餓死的，就該是受餓死報應的人。
老天爺不過是在人本身的善惡質地上，讓他得到應有的因果報應罷了，並沒有加上愛恨好惡的意思。
雖然很多人都在說，“憑什麼他這麼有錢”、“憑啥他能當上領導”，其中免不了眼紅嘴酸的意味。
但是平心而論，能夠做到那個位置上的人，就必有能夠坐穩的資本和度量。
所以說不要總是抱怨別人的命好、事事順心，你和他們差的，就是福報的多寡罷了。
05
- 命中沒有註定，事在人為。
易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？
《易經》上有為正人君子籌謀打算，趨利避害；如果非說命運是既定的規律，那麼又怎樣追求吉祥、躲避兇惡呢？
了凡先生被孔先生算的到53歲便壽終，一生還沒有子嗣，但是通過不斷做善事、思考人生，預言被不斷破除。
由此可見，就算人的未來是可以預測得知的，那也是根據現在他目前的功業福報決定的。
雖然“命”是個玄妙的東西，但是“運”卻是積極作為就能改變的。
一言以蔽之，只要不斷趨善、認真去活，未來由自己把握。
06
- 做人莫要太嚴苛，萬事都有個“度”。
地之穢者多生物，水之清者常無魚；餘好潔，宜無子者一。
越是骯髒的大地，越會“眾物居之，不可勝圖”。
相反地，很清潔的水反而養不住魚。我過分地愛乾淨，這是我沒有兒子的第一種緣故。
土地之所以能夠孕育萬千生靈，不過就是因為其博雜。
喜歡乾淨，這本來是個好事，但是一旦過了那個“度”，就會像清澈的水裡沒有魚蝦一樣了。
“水至清則無魚，人至察則無徒”就是這個道理啊。
07
- 人生順逆，常做反面想。
即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，當作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。
倘如命中應該榮華顯達，還是要常常有落魄的念頭；
倘若碰到人生順風順水，還是要存不如意的念頭；
倘若眼前有吃有穿，還是要常想一下沒有飯吃沒有房屋的處境；
就算旁人都敬愛你，還是要謹慎小心；
就算你家族隆盛受人敬重，還是要想一下卑微低下的情境；
就算你學問高深，還是要常常當作粗鄙膚淺。
人之一生，或身處高位，或事業有成，但是身處人生順境之時，也千萬不要失去了憂患意識，謹慎小心，正反兩面看待順逆才是絕佳的做法。
凡是人皆有執念，恰逢順境時常有驕奢淫慾的念頭，如果不加防備改正，那麼墮落時有發生。
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