2011年至2016年，江西省文物考古研究所對海昏侯墓墓園、祔葬墓、車馬坑和主墓等進行了勘探和發掘，其中出土的兩件文物和孔子息息相關。一件是出土的竹簡《論語》，其中有《智道》篇不見於今本《論語》，被認為極有可能是《齊論語》。另一件是一件方形衣鏡的外框，上面繪有孔子畫像及記載傳記，被稱作“孔子衣鏡”。
“孔子衣鏡”上關於孔子及弟子的事蹟記載，與《論語》《史記》基本一致，主要有三點不同：第一，關於孔子的生卒年，衣鏡傳記和《孔子世家》是一致的，但衣鏡傳記說魯昭公六年孔子三十歲，又是和生年矛盾的，看來鑄鏡師傅的數學是體育老師教的；第二，關於孔子的得意門生人數，《孔子世家》說的是七十二，《孔子家語》說的是七十六，而衣鏡傳記則說七十七。我們也不必太在意細節，畢竟大部分人就一個沒說話的ID。
而最吸引眼球的，是衣鏡傳記上的記載：“叔梁紇與顏氏女野居而生孔子”。如何理解“野居而生”呢？我們得看看傳世文獻對孔子出生的說法。
電影《孔子》劇照
一、古人的說法，“野合”=老夫少妻？
關於孔子出生的情況，最原始的說法是《史記·孔子列傳》：“紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子”。原來孔子的父親叫叔梁紇，擔任魯國昌平鄉陬邑大夫。他和一個顏姓女子徵在“野合”，然後在尼丘祈禱神靈，最終生下了孔子。
《左傳》有“嘉樂不野合”的記載，意思是好音樂不在野外演奏。《後漢書》又有“良騎野合，交鋒接矢，決勝當時”的記載，意思是優秀騎兵在野外進行戰爭。《孔子世家》的“野合”，究竟是什麼意思呢？比較有代表性的是唐人司馬貞《史記索隱》的解釋，他認為這裡的“野合”，意思是叔梁紇年老而顏徵在年少，這種不合禮儀的情況所以叫“野合”。唐人張守節《史記正義》則直接說男性六十四歲、女性四十九歲，是曰“野合”。
司馬貞還拿了《孔子家語》的說法佐證，據說叔梁紇的正妻是魯國施氏女，生了九個，九個都是女兒。妾好不容易生了個兒子孟皮，但是這位庶長子卻是個瘸子，沒有資格繼承爵位。所以叔梁紇又續娶了顏徵在，而顏徵在是“從父命為婚”的。原來顏徵在還有兩個姐姐，她們父親想選個女人許配給叔梁紇，但兩個姐姐都嫌叔梁是大叔，只有顏徵在願意聽從父親。
不過，《孔子家語》一般認為是三國王肅的偽作，王肅就是著名錶情包王朗的兒子，其中明顯存在“為聖人諱”的情況。司馬貞以此來證明明媒正娶，似乎力度不足。
尼山夫子洞
而且，老夫少妻真的就是不合禮儀嗎？（楊振寧憤怒臉）還真不是，按照周代禮制，諸侯娶妻往往一拖三，帶上妹妹和侄女，侄女的年齡，應該就要低一輩。衛宣公、楚平王，為兒子娶媳婦又自己收了；宋襄公夫人王姬，居然嫁給庶孫花美男宋文公。這種制度和現象都沒有被稱為“野合”。《周易·大過卦》九二爻辭更是一針見血：“枯楊生梯，老夫得其女妻，無不利。”古人對於生育是非常崇敬的，相反“不孝有三，無後為大”，煥發第二春沒啥不好。
還有一個漏洞就是，《孔子世家》接下來說，叔梁紇死後葬在曲阜東邊的防山，孔子長大後也懷疑父親墓址就在山上，但母親卻一直諱莫如深，似乎自己也不知道。司馬貞還是拿出老夫少妻這套進行解釋，說顏徵在年少守寡，為了避嫌所以沒送葬，這才不知道叔梁紇墓址所在。這點當然也是說不過去的，就算是年少守寡，送葬需要避嫌又是哪裡的規定呢？
可以看出，後儒為了維護孔子聖人形象，編造出一些無法自圓其說的謊話，目的是竭力對“野合”一詞進行曲解。在他們眼裡，孔子自帶聖人光環，一生主張周禮，所以必須是明媒正娶的產物。然而，事實真的如此嗎？
二、今人的說法，“野合”=野外交合？
矮大緊曾經在一個節目上說過：“最好能回到春秋，世風開放，春天還能野合，孔子就是這樣出生的。”矮大緊對自己相貌是不是有誤解，我們暫且不論，關鍵是他這裡解釋了“野合”這個詞。根據他的說法，孔子是在世風開放的春秋，一場春季的“野合”中誕生的。這裡的“野合”是什麼意思，大家都心照不宣，而且今天貌似很多人都這樣認為。
春秋時期世風開放，春天還能“野合”，這些都沒錯。當時很多有殷商遺風的國家，民間都有著這樣的“歡樂谷”。燕國的叫有祖、齊國的叫社稷、宋國的叫桑林、楚國的叫雲夢、衛國的叫桑中，鄭國的叫溱洧。每年三月份的時候，這些場所是允許男女自由戀愛的，而且這還是法律保護的：“中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。”（《周禮·地官·媒氏》）
《詩經》有很多這樣的故事，《鄭風·溱洧》就寫得很具體：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎！洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”在鄭國的溱洧交匯處，有個妹子遇到了個漢子，他們手裡都拿著蘭花。妹子約漢子去那邊玩，漢子說自己去過了，但再去一次又何妨呢！於是兩個人肩並肩、手牽手，一起走到洧水對岸，並且採摘了芍藥作為紀念。可以說是先秦情人節了。
那麼，在自由戀愛的時候，是否還可以做點別的事？按照當時的風氣，確實是可以的。戰國著名的宣太后羋八子，居然引誘義渠王並生了兩個兒子；而秦始皇的母親趙太后，也和情人假宦官嫪毐生了兩個兒子。那麼民間的男男女女，玩著玩著，就開始滾草地了，當然也再正常不過。而且一些民族史資料似乎又印證了這種說法。
漢畫像石《桑林野合圖》
遠的有恩格斯《家庭、私有制與國家的起源》說，“有一些節日，在節日裡幾個部落聚在一起，進行不加區別的性交。”近的有吳存浩《中國婚俗》提到，雲南永寧納西族“野合而婚，習以為常，永寧盆地有一露天溫泉，……男女可以同池而浴。……入夜，男女各自選擇自己所喜愛的異性，雙雙對對野宿在溫泉周圍。”
而另一部文獻《春秋緯·演孔圖》似乎又有這種暗示：“孔子母徵在遊於大澤之陂，睡，夢黑帝使請己。己往，夢交；語曰：女乳必於空桑之中。覺則若感，生丘於空桑之中，故曰玄聖。”孔子是“黑帝”生的，是不是正意味著他的親生父親不明呢？翻一翻《史記》，類似的記載不少，比如商祖契、秦祖大業是母親吞鳥蛋所生；周祖后稷是母親踩腳印所生；漢祖劉邦是母親被龍XXOO所生……
郭沫若先生在《卜辭所見之殷周社會》對這類現象有概括：“中國有史以前之傳說，其可信者如帝王誕生之知有母而不知有父，而且均系野合，這是表明社會的初期是男女雜交或血族群婚。”雖然主要說的是上古帝王，但把“野合”的概念算是定義了。於是，與古人認為的野合“老夫少妻”說不同，今人則更多認為野合就是“野外交合”。換而言之，叔梁紇在一起集體活動中把顏徵在推倒，於是就有了孔子。
這種說法滿足了不少人的八卦心理，但對於另一些人來說卻又難以接受。其實還是可以商榷一二的。
三、本文的說法，“野合”=野外同居！
其實關於上古帝王“感生說”，與其說是反映了早期婚姻，不如說只是神化先人而已。《孔子世家》的孔子還算是個正常人，但《演孔圖》中完全是個變形金剛，什麼“海口、尼首、方面、月角、日準、河目、龍形、龜脊、虎掌”，怎麼詭異怎麼來。“感生說”也被玩爛了，照著《史記》商、周、秦、漢那幾個祖宗出生的模板，緯書把三皇五帝和孔子出生全部仿製了一遍。其實古人單純想把聖王們吹捧成上帝之子，卻被今人曲解為野合而生，古人九泉之下有知也該哭笑不得。
還有，如果孔子只是父母在歡樂谷約一發後的產物，那麼孔子的父母也算歡樂谷的常客了，孔子母親如何確定叔梁紇就是孔子父親？叔梁紇又如何會接受這個來歷不明的孩子？而且其他國家存在歡樂谷，不代表魯國就一定有，當年魯莊公可是專門去齊國社稷偷看過的。另外，民間未婚男女去玩還能理解，你叔梁紇堂堂陬邑大夫，一把年紀有妻有女的，跑那種地方去成何體統？可見，孔子的父母應該不是歡樂谷認識的。那麼太史公又如何確定孔子是“野合”而不是“家合”生下來的？
只有一種解釋，就是“野合”不是“野外交合”，而是“野外相合”。“相合”可以包括“交合”，但“交合”不能代表“相合”。這裡的“相合”就是締結婚姻。顏徵在大概是魯國野人出身，叔梁紇作為魯國大夫，沒有對她明媒正娶昭告宗廟，僅僅是在顏家發生事實婚姻關係。一句話，顏徵在既不是妻、也不是妾，而是叔梁紇養在城外的“小三”。這點其實古人也有支持，比如清人桂馥在《札樸二》中就說“野合，言未得成禮於女氏之廟也”。
正因如此，顏徵在沒有資格參加叔梁紇的葬禮，所以自然也不知道具體位置了。顏徵在去世後，孔子還是通過鄉人輓父的母親才打聽到自己父親葬處。
孔子衣鏡傳記恩子健摹本
然後回到海昏侯墓出土的孔子衣鏡。與《孔子世家》的“野合而生”不同，孔子衣鏡上的孔子傳記寫的是“野居而生”。孔子衣鏡鑄造時期可能比《孔子世家》成文略晚。但衣鏡傳記與《孔子世家》大同小異，因為《史記》當時並未公開，所以衣鏡傳記抄錄《孔子世家》的可能性不大，或許雙方抄錄的都是政府公佈的孔子傳記。那麼“野合”“野居”，到底孰是孰非？
有學者認為“野合”是“野居”的傳抄錯誤，“野居”含義比“野合”要明確得多；還有學者認為“野居”是“野合”傳抄錯誤，因為衣鏡傳記的錯誤確實有那麼好幾處；又有學者認為“野居”是“野合”的委婉說法。其實根據我們之前分析，“野合”就是“野外成婚”，和“野外居住”的“野居”並無矛盾。所以“野居而生”並非推翻了“野合而生”的記載，恰恰證明了“野合而生”的說法！
綜上，“野合而生”既不是老夫少妻，也不是野外交合，而是未能按照禮儀結親，居住在野外的家裡生下了孔子。但即便孔子是私生子，對於我們評價孔子，並沒有任何影響。
雖然孔子在政治上是個失敗者，在思想上也沒有明顯超出時代；但他對中華文明史最大的貢獻，在於創辦了私學，打破“學在官府”的壟斷，開啟“百家爭鳴”的圖景，中國歷史從此進入軸心時代，華夏文明薪火相傳至今。所謂“天不生仲尼，萬古如長夜”，對於孔子如何美譽都是不過分的。
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