编者按：2018年9月15—16日，第三届生命与国学高峰论坛在湖北武汉召开。来自全世界十多个国家和地区的专家学者汇聚一堂，围绕“传统文化与轴心时代”的主题，为化解人类各种危机，走出时代困境探寻新出路。本平台将陆续发布参会嘉宾的论文，以飨读者。
阳明学在河南的传播与影响
王程强 周阳敏
王程强学生
作者简介：王程强，河南王阳明书院院长，河南省儒学文化促进会王阳明研究会执行会长，河南省儒学文化促进会宣讲团副团长，著名阳明学学者。著有长篇历史小说《王阳明》（三部曲），《王阳明生命传记》。释读点评有《王阳明家书》，主编有《知行合一·王阳明咏良知手迹》《王阳明咏良知墨迹》。
周阳敏，郑州大学商学院教授、博士生导师、EMBA导师、MBA导师，郑州大学中国中部发展研究院研究员、咨询师、培训师，中国经济管理网主编，河南省儒学文化促进会王阳明研究会副会长。
王阳明
引论
弘治十二年（1499）农历八、九、十三个月，在工部观政的新科进士王阳明出差到北直隶省大名府浚县（今河南浚县）督造王越（1426—1498）陵墓，从此与河南这方水土、人文结下不解之缘。嘉靖年间（1522—1566），王阳明亲传弟子陈鼎、路迎、何鳌、萧鸣凤、应良、王应鹏、郭持平、南逢吉、刘魁（1486—1552）等人，以及再传弟子徐用检、黄元恭、徐霈、吕一麒等来到河南，分别出任省、府、州、县各级官员及府学教授、县学教谕、训导，在中州大地播撒阳明学种子，传播良知光明。河南洛阳人尤时熙（1503—1580）辞官后在家乡收徒讲学30余年，其弟子河南新安人孟化鲤（1545—1597）接引后学，兴办讲会，在豫西地区带出了大批阳明学学者。河南虞城人杨东明（1548—1624）辞官居家26年，兴办书院，德化乡村。王阳明的亲传弟子、再传弟子，通过言传身教，在河南带出了一批阳明学践行者，在一定程度上优化了河南政风、士风、民风，起到了移风易俗的作用。阳明学在当代河南也产生了重要影响，河南省诞生了一大批以阳明心学为哲学指导的企业家，河南阳明学者与全国学者一道共同成长，已经成立了王阳明的专门研究机构——河南省儒学文化促进会王阳明研究会（简称河南省王阳明研究会）、河南王阳明书院、致良知东方书院、良知企业家书院等机构，并恢复了浚县阳明书院。希望阳明学继续在河南传播并深刻地影响河南。
一、督造陵墓仕途起航
束景南在《王阳明佚文辑考编年》中经过考证说，王阳明八月到河南浚县督造王越陵墓，十月返京。王阳明在《大伾山诗》后落款“大明弘治己未仲秋朔，余姚王守仁。”这证明八月初一日他已到浚县。
（一）好梦成真获赠佩剑
《王阳明年谱》（以下简称《年谱》）记载，王阳明中进士前梦到王越赠予他一副弓和一把宝剑。《明史·本纪第十五·孝宗》记载，弘治十年（1497）农历五月，敌寇先后入侵潮河川（今北京密云境内）和大同。《年谱》说，北部边境警报频传，京城内外人心惶惶。王阳明怀着为国分忧的心情，开始到处收集兵法著作，深入研究军事，经常用瓜子、果核排兵布阵，演练古代战阵。古话说，国有难，思良将。他自然会想到明代中期经略西北的著名军事统帅王越。
弘治十年，闲住15年的王越被任命为三边总制，他率兵深入贺兰山敌后，一举捣毁敌巢，阶段性地消灭了边患。弘治十一年十二月初一日，王越病逝于西北边境任所。为了表彰王越在几十年的边疆保卫战中立下的卓越功勋，朝廷要派遣官员到浚县进行隆重的祭奠。王越陵墓建设和殡葬活动属于一次高规格的官方行为，工期紧，任务重。为了赶工期和保质量，王阳明把工人分成五人一伍、十人一什，把责任落实到伍和什，同伍和同什是一个责任连带的协作整体。工人轮班休息、食宿。工余闲暇，他组织工人操演诸葛亮发明的八卦阵。
从弘治十年到弘治十二年，他一门心思扑在军事学习上，来浚县前上奏《陈言边务疏》。束景南在《王阳明佚文辑考编年》中把王阳明《武经七书评》标注为弘治十二年，由此推测，王阳明可能随身携带《武经七书》，随时研读。再大胆推测的话，他既然在中进士前就梦到过王越赠送宝剑，他既然在弘治十年就广泛收集兵书阅读，他很可能阅读过王越的《屯御疏》《处置边务疏》《御寇方略疏》《威宁海子捣巢捷音疏》等奏疏。对比《陈言边务疏》与王越这些奏疏，可以发现他们有英雄所见略同的地方。王越从38岁到73岁，除了被贬官的15年外，有20多年驻守边疆。王越大儿子王春、二儿子王时常年跟随父亲驻守西北边境，因军功分别被封为锦衣卫指挥同知、锦衣卫指挥佥事。醉心于军事学习的王阳明，在浚县的三个月里，一定会多方了解和学习王越父子在西北战场的实战经验。
陵墓按期完工，王阳明谢绝王越家人馈赠的金帛，接受了王越家人赠送的王越生前佩剑。
（二）写诗作赋吐露情怀
王越陵墓建在城外大伾山西麓。
大伾山是平原地带凸起的一座石山，山很小，东西宽0.95千米，南北长1.75千米，海拔135米，地面高度70米。《尚书·禹贡》介绍大禹治理黄河的路线图时写道：“东过洛汭，至于大伾。”东汉末年袁绍和曹操双方军队曾在此激战。宋代，黄河从山脚下流过，这里曾是南北要冲，曾是官方渡口，曾经很热闹，曾是护卫都城开封的门户。唐宋以来，许多名人登临过这里。金代，黄河改道南移，昔日的黄河河床变成一片沃野。
山中既有佛寺兴国寺、天宁寺和千佛洞等，有道观吕祖祠（吕洞宾）、张仙洞（张三丰）等，又有儒家圣人禹王庙等，这是一座儒、释、道文化荟萃之名山。依山开凿的一尊石佛高22.7米。
陵墓工地与大伾山近在咫尺，王阳明随时可以游览大伾山。有天早上，在薄雾的秋凉中，伴着寺院钟声，王阳明游览大伾山，观赏流水潺潺的龙洞，仰望像佛光一样显现在石佛顶上的旭日，他有感而发，即兴咏出了《大伾山诗》。在诗中，他感叹“千古河流成沃野”。
他对这种沧海桑田变化的感慨反映在他的《大伾山赋》中。李东阳（1447—1516）在《王越墓志》中说，王越下葬于九月初四日。重阳节这天，王阳明在三两个学生陪伴下，在大伾山中的一处石台上摆上酒食，他们酒助雅兴，且饮且歌。学生看到因秋叶落尽而显得空旷的山林，看到曾经波涛汹涌而今一马平川的黄河故道，感受到山河变幻和人生无常，感受到光阴如梭和时不我待。浚县在春秋时代属于卫国，东邻鲁国。公元前497年，孔子辞鲁赴卫，在卫国前后住了10年。学生伤感地说，孔圣人来过这里，他虽然不在了，大伾山仍然固若金汤，孔圣人的名声和大伾山一样千古不朽，而我们人生如朝露一样短暂，将会因碌碌无为而成了不知春秋的夏蝉。王阳明安慰道：一年有四季，人生有少壮，盛衰兴替是必然的；这座山早晚也会碎为尘沙并最终消失得无影无终；流经这里的黄河曾经吞山吐壑、奔腾万里，它曾经雄壮过，现在黄河故道变成了田野村市，也很美丽。王阳明说，我们不妨达观一些，山川河流对于天地来说，好比是我们人身上的毛发；1000年对于129600年，好比是一天中一呼一吸的工夫；我们把心放大，把1000年看做一呼一吸，把山川河流看做一粒芥子，我们哪里还会在意什么人生短暂呢！学生释然了，继续举杯畅饮。几个人喝到太阳落山。
在《大伾山赋》最后，王阳明表达了建功立业的紧迫感。全赋主要表达初入官场、意气风发的王阳明一念千载、山河如芥的宇宙胸怀和豪迈气概。赋后落款“大明弘治己未重阳，余姚王守仁伯安赋并书。”
（三）开启阳明学之萌芽
浚县东邻开州（今河南濮阳）的吴冠做过山东乐陵县学训导，八月二十三日去世，女婿王綖是个举人，王綖和另一位举人任书一起来浚县，请王阳明写篇墓表。王阳明在《乐陵司训吴先生墓碑》中评价道：君子不看重穷达，而是随顺自然，不受富贵诱惑，所以能养浩然之气。
这篇墓表是对吴冠家族的讲学，《大伾山赋》是对几个学生的讲学。28岁的王阳明在浚县讲学少，游学多。《史记》有“卫多君子”一说。明嘉靖八年(1529)修订的《浚县志》记载，浚县有孔子讲学遗址、子贡墓、曹操城、李密墓等古迹。正德六年（1511），王阳明在《送宗伯乔白岩序》中赞扬过卫武公；正德十三年（1518），在《寄诸弟》信中赞扬过卫国大贤蘧伯玉。
赵长海校注的《王越集》中收录的多篇《王越传》一致认为，王越是军事奇才，文武双全。王越精通兵法、射艺、象纬、堪舆等，识人善用，精于政务，热衷释老。正德十四年（1519），王阳明在平叛战争中初战就直捣叛军老巢南昌，与王越屡屡偷袭敌后老巢战法类似。王越因为先后援交宦官汪直、李广被世人诟病，王阳明即便学习王越的军事智慧，也不便与人说道。王阳明和王越一样，两人都是文进士出身，都曾战无不胜，都曾因军功获封伯爵，都曾被人谗害，前者不准世袭，后者被剥夺伯爵。
王阳明
二、心学弟子薪火相传
正德元年（1506）刻印成书的《大名府志》收录有《大伾山诗》《大伾山赋》，嘉靖八年成书的《浚县志》收录了《大伾山诗》。《开州志》收录了《乐陵司训吴先生墓碑》。大伾山中大石佛北崖下各有一处《大伾山诗》《大伾山赋》石刻，诗碑宽1.66米，高0.93米，为大行书；赋碑高2米，宽0.88米，为中楷行书。嘉靖三十九年（1560）浚县大伾山中的东山书院被改建为阳明书院，诗赋手迹被复制刻石立于阳明书院中。
王阳明对河南的影响主要在他身后。现在的河南省域比明代略小，现在的浚县、南乐、内黄、清丰、滑县、长垣、濮阳等县市在明代归属北直隶省的大名府，现在范县和台前县在明代分属山东省的东昌府濮州和兖州府东平州，明代河南省彰德府的临漳、磁州、武安、涉县现在属于河北省。本文介绍王阳明弟子对河南的影响是指现在意义上的河南。
（一）心学弟子德泽河南
明代官员做官有本省回避制度，在河南做官的王阳明弟子和再传弟子是外省人。亲传和再传弟子在河南做官、及与河南有关的情况如表1所示。
表1 在河南做官的王阳明亲传弟子与再传弟子一览表
表1中黄骥、朱得之、周怡没在河南做过官，因指点过尤时熙，间接地促进了阳明学在河南的发展。
在嘉靖四年写给绍兴知府南大吉的《亲民堂记》中，王阳明指出做官的秘籍在“亲民”。亲民之本在明德，明德之用在亲民。这些弟子做官，是在德泽河南。
（二）刘魁一心扶植风教
刘魁在河南做官时间长，政绩较为突出。
刘魁以气节著称。《明史》刘魁本传记载，嘉靖二十一年，迷信道术的嘉靖皇帝听信道士陶仲文的话，要建一座祐国康民雷殿。此前三年，先后建成了慈庆宫、显陵、大高玄殿等大型建筑，如果工部继续大兴土木，必将加重百姓负担，身为工部员外郎的刘魁知道谏阻皇帝的严重后果，他吩咐家人买好一口棺材，然后上奏劝谏。劝谏换来的是七年监狱生活。
刘魁从嘉靖二年始，先后做过湖广宝庆（今湖南邵阳）府通判、河南开封府钧州知州、广东潮州府同知和工部员外郎。《明史》评价他“所至洁己爱人，扶植风教。”
洁己，手段是为善去恶，目的是明明德；爱人，即亲民，亲民的最高境界是万物一体。洁己爱人，即是致良知功夫，也是致良知功用。扶植风教，目的是为善去恶致良知。刘魁在钧州扶植风教，移风易俗，措施包括创办社学书院，开启民智良俗；建设先贤祠堂，表彰道德标兵；重新丈量土地，实行均粮均税；开办社仓义仓，防备百姓饥荒等。
刘魁在任时的钧州上属河南开封府，下辖密县（今新密市）和新郑县（今新郑市），州域含现在禹州市、新密市和新郑市。隆庆五年（1571）新郑县转隶开封府。万历三年（1575），为避万历皇帝朱翊钧的名讳，钧州被改称禹州。
刘魁在赣州见证过王阳明兴办社学和书院，他在钧州如法炮制，从嘉靖七年到十一年，五年间创办了儒林、颍滨、白沙、东峰和仙棠五所书院。嘉靖九年，朝廷下诏，要求各府县劝导僧徒还俗回归社会生产和家庭生活，刘魁奉诏在境内取缔了300余处佛教场所，利用这些场所兴办书院、社学和圣贤祠堂。嘉靖十年，刘魁在州城内重建了禹王庙和汤王庙。几年时间，在境内城乡各地建设了95所社学。
白沙书院地处乡村（明钧阳里，今花石镇），唐代时就有，宋代程颢、程颐曾在此讲学。白沙书院重建后，刘魁在《白沙书院二程告文》中写道：“惟二夫子家世伊洛，受学濂溪，日惟先觉。”“正唐虞心印之传，溯洙泗渊源之活，非二夫子而谁与作。”（《钧州志》）刘魁在文中提到的“唐虞心印之传”，即王阳明在《答顾东桥书》中提到的尧、舜、禹相授受的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
汤王庙建成后，乡绅高尚贤在《新建汤王庙记》中称赞刘魁：“乃踪寻古圣贤之在境内者，墓则表之，神则祠之。”（《钧州志》）刘魁借古圣贤为社会做榜样，又树立当代贤人为读书人做标兵。乡宦刘坚弘治十四年（1501）举人，做过浙江山阴和山东单县知县，攒下的俸禄仅够买一匹返乡的瘦马。做官前，耕读持家；辞官后，耕读传家。刘魁敬重刘坚，为刘坚作《墓志铭》，表扬贤德。刘魁每年春秋二季在各乡举办乡饮酒礼，提倡礼乐，塑造民风。
刘魁在钧州推行的文化建设卓有成效。高尚贤在《新建汤王庙记》中赞扬道：“郡守刘公守是邦三载，政以德厚，民以化渐。”嘉靖十三年的乡试中，钧州一次考中四个举人。刘魁在任的两届会试和离任后的一届会试，三届会试一共向朝廷贡献8位进士，这在钧州明代历史上空前绝后，衙门专门在州学西侧修建“八士坊”进行庆祝和表彰。
为了抑制势家豪强的欺蒙贪占，维护小户农家不被无辜摊派，他组织重新丈量土地，推行均粮均税的公平政策。为了防备饥荒，他组织建设义仓、社仓，丰年家家户户储存余粮，灾荒年景赈济灾民。钧州钧瓷久负盛名，皇宫需索摊派日益繁重，刘魁力争减免贡额，减轻百姓负担。
刘魁修养有素，和蔼可亲，衙门同僚相处一年，竟然没见他发过脾气。乡饮酒礼上，有人建议他吟诗助兴，他立即起身，随口吟唱。在任时，百姓爱戴他，真诚地把他看做父母官；离任后，百姓怀念他，把他供奉进了钧州遗爱祠。
（三）各有遗爱留存河南
阳明学弟子用良知做官、做人，收获的不仅仅是荣誉，也有磨难。
镇守河南太监廖堂是福建人，他利用权势让侄子廖铠冒籍占用河南中举名额。全省舆论哗然，因畏惧太监淫威，没人敢检举揭发。六科给事中陈鼎上奏揭发这一丑恶行径，维护了河南考生的权益，但是陈鼎被打击报复，坐监丢官。
张綖嘉靖十九年在汝宁府光州做知州，《光州志》表扬他“守纪律，重廉节，爱民省费。”“令行禁止，桀黠吏胥，无敢挠法。”“解绶东归，士民遮道挽之。”张綖喜欢写诗，权贵弹劾他“怠事游咏”，罢了他的官。他去世后，当地乡绅把他供奉进了光州名宦祠。
萧鸣凤嘉靖四年任河南按察司副使，督理学政期间主持在睢县骆驼岗建设锦囊书院。他在河南时间不长，就被弹劾离职。黄元恭在河南兵备任上被罢官。
谢魁在归德府虞城县做知县时，遇上黄河决口，洪水几乎冲垮县城，他组织县民，百般维护，保全城池，活命无数。《虞城县志》评价他在知县任上“兴学造士，一时翕然向风。”
这些阳明学弟子做官有一个突出特点，他们传承了王阳明为政即为学的优良传统，为学即是修身和讲学。他们做官，办教育是为了讲学，做行政是在讲学；他们做人，通过一言一行，通过接人待物，都在进行着无声的言传身教，都是在讲学，讲的行的是为善去恶致良知。
三、阳明心学讲会兴盛
北宋以降，河南一直是理学重镇，程朱理学居于绝对主导地位。嘉靖初，阳明学在南方传播，在北方遭到嘲讽和抵制。嘉靖八年，朝廷把阳明学定为伪学。阳明学在河南的传播和兴盛要等待一个人和一个时机。刘景向民国十八年修订的《河南新志》第十五卷中说：“河南为姚江之学者，自尤时熙始。”嘉靖二十六年，尤时熙辞官回乡，一心讲学，开始时少人听讲。嘉靖三十二年、三十三年间，礼部尚书欧阳德、内阁大学士徐阶、兵部尚书聂豹、詹事府詹事程文德主盟，在京师灵济宫举办阳明学讲会，《明儒学案》说“学徒云集至千人”，《明史》欧阳德本传说“赴者五千人”。内阁和礼部主导科举出题的方向，因此灵济宫讲会极大地推动了阳明学在各地的传播。尤时熙在家乡讲学30余年，听众数百人，培养出了孟化鲤等杰出弟子。孟化鲤接过衣钵，和张信民（1562—1633）、王以悟（1571—1638）、吕维祺（1587—1641）等弟子带动了豫西地区、甚至整个河南阳明学的兴盛传播。
（一）西川先生倡学洛阳
尤时熙，字季美，号西川，河南府洛阳县人。嘉靖元年（1522）20岁时中举。十一年，任北直隶元氏县教谕，十三年丁父忧，除服后补山东章丘县（今山东章丘市）教谕。十九年升国子监学正。二十一年拜师刘魁。二十三年，升户部主事，主政京杭大运河上位于苏州附近的浒墅关，负责过往商船的税收。
尤时熙中举后按例应参加嘉靖二年会试。当年会试中有道关于阳明心学的策问，出题人的目的是讽刺阳明心学，诋毁王阳明，王阳明弟子徐珊怒而弃考，钱德洪愤愤不平。王阳明却高兴地说：“圣学从兹大明矣。”（《年谱》）尤时熙可能由此接触到阳明学。年轻举子会试失利后进国子监学习。尤时熙在国子监见到《传习录》，手不释卷，日夜读之。《明史》本传记载，尤时熙见到《传习录》后感叹说：“道不在是乎！”
尤时熙在元氏和章丘两县县学，“一以致良知为教，两邑士亦知新建学。”（《明史》）任国子监学正时，祭酒徐阶是王阳明再传弟子，他号召全监监生向尤时熙学习。嘉靖二十一年，40岁的尤时熙“居常以不及师事文成为恨”，他说：“学无师不能有成”。（张元忭《明河南西川尤先生墓志铭》）这年秋刘魁备棺冒死谏君，受廷杖坐诏狱，名满京师。刘魁坐监无事一身闲，尤时熙决定到监狱拜师求学。刘魁同监有杨爵和周怡两位狱友，周怡是再传弟子，师从王畿和邹守益。尤时熙对王阳明说过的话，经历过的事都很上心，有闻必录。从刘魁和周怡的讲述中，尤时熙记录了《传习录》遗漏的王阳明语录。
嘉靖二十三年，尤时熙上任浒墅关路过南直隶靖江，拜访朱得之，采访王阳明语录与逸闻。大运河交通便利，人来人往，他得以拜访到浙江余姚的黄骥，从黄骥这里采访王阳明语录与逸闻。尤时熙请教如何做学问，刘魁告诫他“立诚”；周怡告诉他“信心”；朱得之说：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己，途径堂室，万世昭然。”黄骥说：“阳明学问，初亦未成片段，因从游者众，夹持起来，歇不得，所以成就如此。”（《明儒学案》）
尤时熙回乡后，在斋中供奉王阳明牌位，每晨焚香礼拜。30余年，不入公门，修身育人，兴办讲会，聚众讲学，接引后进。著有《拟学小计》《拟学小记续录》等。他学问有以下四特点：一、敢于怀疑，贵在自得。《拟学小记》第一卷名为《经疑》，质疑《大学》《中庸》《论语》《孟子》《春秋》《周易》等经典及传注疏。他说：“虽师友之言，亦只是培植灌溉我，我亦不以此为家当。”“阳明虽夙成其言，以江西以后为定。”二、敢于创新，丰富师门。他用自己的语言解释“格物致知”“知行合一”等，释“格”为通，说“知”即“行”，说“忠，心也，忠无可指”，说“独字即道字，慎字即常闻常睹”等。三、敢言经济，注重实务。他说：“《大学》一篇，终于理财，治天下只此一事。”“能理天下财，始能干天下事。”“农圃医卜，非小道也。”（《拟学小记》）四、不事空玄，道在日常。他说：“洒扫应对，便是明德亲民事。”“孔门论学，职分之外无说。”（《拟学小记》）“九天之上天也，眼前亦天也；九地之下地也，脚下亦地也。如今只管眼前脚下，实实行去，不论九天之上，九地之下，然眼前之地、脚下之地，即九天之天、九地之地也。”“圣人言功夫，不言道体，功夫即道体也。” （《拟学小记续录》）五、融通释老，归入儒家。他不拒绝以朱得之为师，朱得之号参元子，著有《老子通义》《庄子通义》《列子通义》。他自号西川居士。著名理学家孙奇逢在《理学宗传》中评价说：“西川字字句句不失王阳明。”
尤时熙最大的贡献在于把阳明学引入河南府，通过亲传和讲会培养了大批阳明学人才。河南府地域相当于今天洛阳市、三门峡市、登封市和巩义市。张元忭在《明河南西川尤先生墓志铭》中说：“陕、洛间闻其风，担簦笈而至者百数十人，士大夫道洛者咸以一觐颜色为快。”
（二）云浦先生光大心学
孟化鲤，名公礼，字叔龙，又字子腾，号云浦，化鲤为榜名，河南府新安县人，21岁拜尤时熙为师。比照儒家前贤的师生关系，从学问上说，他是尤时熙门下的颜渊和徐爱；从光大师门贡献上说，他是尤时熙门下的曾子和钱德洪。
孟化鲤聪颖过人，17岁增补为县学生员，25岁被选贡入国子监。隆庆四年（1570），在国子监生参加当年顺天府乡试资格选拔中，成绩第一，名声鹊起，结交日广，他开始倡导在细瓦厂举办讲会。第二年离京回乡，在家乡新安办讲会，主持建设川上书院。新安讲学之风兴起，像正德十三年的赣州一样，街头巷尾处处是歌吟声。28岁主导洛阳城南讲会，刻印尤时熙《拟学编》。万历元年（1573）中河南乡试第9名。万历六年34岁开始收徒。万历八年（1580）中进士，授南京户部主事，旋即回乡丁忧。期间为洛阳城南讲会订立会约。十一年，补户部主事，先管太仓银库，后主政大运河上的河西务税关。官闲时节，在河西务讲学。十三年，奉命赈济济南、淮扬、凤阳等地灾民，活民数万，沿途拜访饱学之士。十四年，从吏部主事任上丁内艰。十六年，在家乡讲学，学者云集，城内馆舍、寺庙住宿不下，郊外道观住满学生。服阙，先后升吏部稽勋员外郎、考功郎中。上疏言事获罪罢官，六科给事中、十三道御史联署合奏营救。二十二年，居家不事世俗应酬，在新安川上书院讲学，从学日众，每逢讲会，河南府各县，甚至汝州、汝宁府的学生，数百人云集新安。孟化鲤晚年专心讲学、著述，万历二十五年（1597）去世。
孟化鲤讲学传道，提携后进，有功于阳明学在河南府、甚至河南省的传播和光大。弟子张信民辞官后在家乡渑池（今义马市）创办正学书院，从学者达数千人。弟子王以悟在陕州（今陕县）讲学于甘棠书院。天启元年（1621），弟子王以悟、张信民、孟一诫、吕维祺等人在洛阳城南建“洛社”，办云浦讲会，会众万人以上。弟子们继承和光大了孟化鲤的事业，这首先得益于他的学问、德行精粹。
弟子王以悟20岁拜师入门，随侍从学20年，“食则同席，寝则同榻，游则同伴”（《云浦孟先生年谱》），深得儒学要义。万历四十二年（1614），王以悟编辑完成《云浦孟先生年谱》，详细记录了孟化鲤为官为学的一生。孟化鲤的学问反映在他的修养上。王以悟记述道，孟化鲤34岁时“气宇清澈，涵养圆明”，35岁时被同年举人称赞“神凝气定”。三天会试每天下场后，孟化鲤坚持完成每天写七幅楷书的日课，而且精神如常，“略无倦态，其精神凝定如此。”会试后到山海关做客期间得知中进士，他“神气自如”“无疾言遽色。”被罢官的当晚“秉烛收置簿籍，一一缄印，责付典守，以便代者。”他“神闲气定，笑谓”王以悟说：“掌选奉公，实怨薮也，乃今始息肩矣。”临终前，“盥栉整衣，端坐小斋，犹手书四绝，”“但云讲学做人，不及其他。瞑目而逝。”王以悟记述道，孟化鲤34岁时“有检点摄持，至晚年渐渐浑融，若出性成矣。”孟化鲤的学问反映在他的德行上。28岁时家乡遭灾，乡人向他家借贷百余石粮食还不上，他劝父亲烧掉借贷凭证；主政河西务税关时，廉洁奉公，不贪一文，收足常数后，“免征千余金”，被当地父老称赞为：“二百年来，未有廉明如先生者也”。做吏部文选郎中时，“守正布公，凡权贵请托，俱不行。”“罢官归，引一僮跨驴出长安门，行李枵举，闻者莫不嗟叹。”孟化鲤的学问反映在他的持家齐家上。“平日居家，整齐严肃”，“每晚无事，大门扃锁，家众不得夜出。每五鼓，先生早起，家众豫候庭前，随击柝出热水置阶除，各取盥栉。随所执事，或洒扫，或拂拭几座器皿，或搬运薪米，此皆黎明时也。……”王以悟总结道：“先生之出，即政，即学；先生之处，即家，即政。”“长者服其德，少者若其训，虽市井庸贩之徒，儿童妇女之辈，无不闻而爱慕，见而敬畏也。”
孟化鲤有德有行，立言可信。他居家，每晨起祭拜过祖宗，必是祭拜王阳明、尤时熙二先生。王以悟说：“先生平日讲学，一遵阳明、西川两先生，而出于自得者为多，大要以致良知为宗。”孟化鲤著有《遵闻录》《读易呓言》《名臣言行录》《明贤卓行录》《增减性理纂辑诸儒要录》。孟化鲤说：“实学在读一句，行一句。”“不肯做俗人，必求为圣贤，此志一立，即是大头脑。既有此志，则念念处处必非世俗之见。人只是看自家小了，所以视圣太高。”“无私故静，一言该学问之道。”
万历二十六年，河南省奉旨为孟化鲤建设祠堂，在祭文中称扬“学宗孔孟，派衍伊洛。”“一代真儒，万古先觉。”
（三）河南心学枝繁叶茂
孟化鲤学有所成后，兴办讲会，从学日众，因新安在洛阳西邻，尤时熙说：“吾道大明于西方。”孟化鲤门下弟子更多，著名弟子也多，万历十七年，弟子张信民在家乡渑池大开讲席，德望日隆，因渑池在新安西邻，他高兴地说：“吾道西矣。”他们师徒一代一代有序地传承着学脉道统。孟化鲤、王以悟还一脉相承了尤时熙的一个学习方法，他们对自己老师的一言一行有闻必录。孟化鲤弟子张信民、崔儒秀、王以悟、吕维祺等人各有功名，有的人无意仕途，一心著述讲学，有的辞官后醉心于著述讲学，他们各自创办书院，或者自办讲会，或者联盟会讲，进一步发扬光大阳明学。孟化鲤与豫东归德府虞城同年进士杨东明、宁陵同僚吕坤（1536—1618）经常或者书信沟通、或者面晤切磋，东西呼应，共同带动家乡的阳明学传播。张信民做过知县，崔儒秀做过按察司佥事，王以悟做过布政司参政，吕维祺做过兵部尚书，杨东明做过刑部侍郎，吕坤做过山西巡抚，这些人有学识有影响，带动了各自家乡甚至河南省的风俗向美向善的演化。
王阳明
四、阳明心学影响深远
嘉靖后期，阳明学风行天下。从王阳明开始，经过刘魁等弟子在河南大地践行和传播阳明学，经过尤时熙的辛勤播种，到孟化鲤时期，阳明学成了河南的显学。孟化鲤和广大弟子、杨东明等阳明学践行者以自身道德感召乡里，以讲会和会约表率群伦，以传播良知移风易俗。孟化鲤主要弟子张信民、王以悟和吕维祺，都在明朝覆灭前夕去世。清康熙年间，政府主持重修了孟化鲤祠堂。
阳明学在河南的传播既有对源于伊洛的程朱理学的继承，比如尤时熙、孟化鲤、张信民等人一直崇仰和尊奉明初学者渑池人曹端（1376—1434），更主要的是给已经变得僵化的程朱理学注入鲜活的内容，为河南文化繁荣、人才辈出做出了应有的贡献。在阳明学传播浓郁的氛围下，河洛地区出现了一批文化世家，如新安孟化鲤家、吕维祺家，孟津王铎家，他们家族中连续几代，代代培育有文化人才，而且一直延续到改朝换代后。
阳明学在河南的传播，与全国息息相通。尤时熙学承江西刘魁，南直隶朱得之、周怡，浙江黄骥；孟化鲤与天下阳明学者的交游更加广泛，他曾请江西学者邹元标常驻新安讲学，一讲数载；他江西籍弟子李日宣崇祯年间做到吏部尚书。洛阳、新安、渑池是两京通往关中的要道，过往官员、学者或登门论学、或升坛讲学，丰富和活跃着河南的学术和文化生活。
阳明学在其他不少地方流于清谈，不务实事，从尤时熙开始，一直到孟化鲤，河南阳明学者始终遵奉王阳明知行合一为做人、做事和讲学的圭臬。他们有学有识，有德有行，有真有诚，因此能感人化人，能移风易俗。孟化鲤去世时，门人相视失声，市民为之罢市，远在渑池的一位老婆婆悲伤地说：“天下无福矣！”“海内君子过其墓，多泫然泪下。”（《云浦孟先生年谱》）
阳明学在河南开启了明末清初孙奇逢（1584—1675）等人理学经世致用的复兴，为河南的学术传承做出了不可或缺的贡献。今天，在阳明学的复兴和发展中，河南省企业界、学界、政界等社会各界涌现出了一批阳明学的研究者和践行者，他们在修己安人，在传播阳明学，在影响着周围的人和事，在重塑着身边的环境，这是中华文化复兴的重要组成部分，也是构成河南文明发展的基础要件，这将对河南经济、文化、社会等方面产生积极而深远的影响。
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