思維是我們的心語。正思維使我們的語言清楚有用。因為思維通常會導致行為，所以，我們需要正思維來引導我們走正業之路。正思維反映了事物存在的方式，錯誤的思維導致我們以一種顛倒的方式來看待問題。
思維也是有慣性的。吸毒是因為慣性，吸菸也是因為慣性，一切負面的行為都是因為思維慣性在起作用。因為大腦是有記憶功能的大腦，什麼行為一旦在大腦內產生了思維痕跡，那麼，幾乎一生都難以徹底乾淨地清除掉。
因此，一旦我們形成了負向思維，要想改變就不是一件容易的事。
當然，並不完全不可能。替代思維法就是一種相對行之有效的方法。我們用一個好的思維來替代一個負向的思維，如此反覆，自然而然，正思維也就形成了更深刻的心理刻痕，形成了更深的記憶。於是一種全新的正確的思維方式便逐漸形成了，鞏固了。
在所有的正思維之中，利他思維是一種最重要的思維形式。世界是一個辯證法，萬物都在通過對方而實現自我。因此，一個人要實現自身的價值與意義，那麼，就要全力以赴修煉利他的思維，否則，其它任何修煉方式都是岔道，都不利於你功德圓滿，甚至是皆道而馳！一定要謹記：一個人只有解脫了別人，他才能真正解脫了自己。
有一種人，凡事首先考慮的是個人的得失，只要個人能撈到好處，別的利益全然不顧，這種先已後人，我們稱之為自私；還有一種人，像魯迅先生所說的那樣“在人生的路上，將血一滴一滴地滴過去，以飼別人。雖自覺漸漸瘦弱，也以為快樂。”這類人，我們稱之為無私。
一個人的成就大小，至要看他在利己和利他上分別下的功夫多少而定。
◎第一種人：上半夜想自己，下半夜想別人
上半夜想自己，下半夜想別人，就是凡事總先想到自己，最後才想到別人。也就是自己吃肉讓別人喝點湯，以苟延殘喘，留著還有用。
有的人為什麼那麼自私，就是因為兩點：一是過分的佔有慾，拼命地保護自己的東西，同時又想法設法地掠奪別人；二是眼光短淺，總是在乎眼前的一點點的利益，總是認為什麼東西還是抓在手裡比較放心。
說到這裡，必須發出一個警告：哪一位若從今往後奉行處處為自己打算、不管他人痛癢的人生哲學，必然會碰得個頭破血流，最終落得個孤家寡人。因為連蝙蝠都沒這麼蠢。
為什麼說到蝙蝠？因為你我至少有一點跟它們一樣，都是群居動物。在蝙蝠社會里，互相幫助蔚然成風。蝙蝠媽媽外出找食——吸血，別的蝙蝠就幫她照看小孩；一個蝙蝠若運氣不好，沒吸到血，別的蝙蝠就將存在嘴袋裡的血分給他一點。不過，這可不是無償援助，哪個蝙蝠要是記性不好，忘了還情，或小氣過了頭，賴帳，下次不走運的時候就只好捱餓了。
讓我們看看“蛋糕理論”：
就一個己經生產出來的蛋糕而言，必然是資本家分得愈多，工人分得愈少；反之，工人分得愈多，資本家分得愈少，這是任何人的意志都無法改變的。然而，這個定量蛋糕的分配能夠引起生產下一個蛋糕的量的變化。資本家在反覆的實踐中己經明瞭，如果在現有蛋糕的分配上，他分得太多，工人分得太少，那就會因為這次分配挫傷了工人的生產積極性，下一個蛋糕可能生產得更小，這就意味著下一次蛋糕的分配，資本家如果不是比上次分得較少，至少很難分得更多。相反，如果他這次分得相對少些，給工人分得相對多些，由於刺激了工人的生產積極性，下一次蛋糕生產得更大，這樣，工人可能比上次分得更多，資本家也分得更多。人追求最大利益，資本家追求的是總產品的總利潤，他懂得“一五得五”，但他更明白“二四得八”。
◎第二種人：上半夜想別人，下半夜想別人
上半夜想別人，下半夜想別人，這是一種忘我的精神。
在人人都只知道有“我”的時候，忘我的境界是不易體會的微妙的境界，也是最聖潔，最崇高，在市儈庸俗的生活裡難以企及的境界。就像半夜的鐘聲，它波動著深遠的令人起靜穆之感的音響；也像深谷的花朵，它散發著清越的素淡的幽香。
古希臘發明螺絲釘的大數學家亞爾希美德，有過令人聽了肅然起敬的軼事。說是他住的城被敵人攻破了，當一個敵人跑去要殺他的時候，這位老科學家已經老得不能用體力來抵抗了，他只說：“不要動我的圖樣！”那意思不是很明顯地表示著麼？殺是不要緊的，要保留我的圖樣喲！
踢開利害的打算，將生死也置之度外，考慮的只是大家的幸福或真理的存在——“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的范仲淹，那精神也是這種精神；教人“認識你自己”的雅典哲人蘇格拉底，當人家誣告他是無神主義者，是青年的誘惑者的時候，他帶著得勝的神氣，離開審判法庭去就死。他說：“現在我們走的時候到了，你向‘生’去，我向‘死’去；至於你我誰能得著更好的命運，那唯有上帝知道。”也是這種精神更到家的好例子。
忘我的精神是一種利他主義。
利他才是真正的利己——利他不僅為別人帶去了利益，而且更為自己帶來好處。好處既有看得見的物質、金錢，也有看不見的精神享受和德性積累。積德就是積福，積福才能享福，利他是一種有百利而無一害的投資。回報率超過任何一種投資，若能以無所求之心施福於人，那就叫功德無量！
佛家講“修淨業”什麼叫淨業？淨業裡頭沒有汙染，換句話說，沒有自私自利，沒有是非人我，沒有貪瞋痴慢，你的一切造作就叫做淨業，純粹是利他。
新加坡有一個一百零一歲的許居士，她身體像三、四十歲的人一樣，一生沒有生過病，仔細觀察她只掉一個牙齒，耳目聰明，反應很快，跟年輕人一樣。為什麼她有這種效果？心清淨。
她會告訴你，她一生沒有發過脾氣，沒有怨恨一個人，她所看的世間，個個人都是好人。跟人家相處有不好的地方，她不會怪別人，她怪自己，“我自己做得不好，不能讓別人歡喜”，從來沒有責備過別人，所以人家健康長壽。
一百零一歲了，每天還出去奔波，為窮苦人作義工，她沒有休息。你要去找她，要事先跟她約好，否則的話，你找不到她。幫助窮苦的人去了。她一天吃一餐，吃長素。穿的衣服是垃圾桶撿來的，從來沒有去買一件衣服，人家問她為什麼？她說窮人很多，我要跟窮人一樣，我要做一件新衣服，跟他們就不一樣了。沒有我，沒有私，沒有我，沒有私，完全是一種忘我的境界。
說著“卡爾，我的氣力完盡了”而死的馬克思夫人——燕妮，恩格斯在她墓前演說裡說：“她的最高的快樂是使別人幸福。”這句話是可以作一切偉大的思想家，科學家，革命家的註釋的。忘掉自己，為別人的（更明確說是為大眾的，人類的）幸福而奮鬥吧！比起人生，藝術是久遠的；比起個人，人類是永恆的！只要把握住這個原則，那就放膽地去做吧。
心裡裝著別人的人，自己也就得到充實和提升。
◎第三種人：上半夜想自己，下半夜想自己
上半夜想自己，下半夜想自己，這是一種極端自私的想法。這樣的人做事往往利己損人，但結果只能是損己——一個人想要把日子過得舒服，光靠東撈一點、西佔一點，靠算計別人是徒勞的。
在日常生活中，有一些非常“聰明”的人。他們處處要顯得比別人更加神機妙算，更加投機取巧。他們總在算計著別人，以為別人都比他們傻，從而可以從中揩點油，佔點便宜。好像他們這樣做就會過得比別人好。這種人因為功利心太重，把功利當作人際關係的首要，所以他們生活過得很累，很緊張，很缺乏樂趣。
的確，過日子有時需要精打細算，才能把日子安排得既合理，又過得舒服。同樣的收入，糊塗人過得就和過分聰明的人不一祥。因為，過於聰明，處處顯得聰明，甚至在人際關係中也玩這一套，就顯得失當了。這樣的人，很難和人搞好關係，很難討人喜歡。所以，即使他在物質上比人多享受點，但精神上付出的代價則更大，要是真聰明，就得算算這筆賬。
其實，我們日子過得輕鬆喻快，很大程度上要靠真誠、信賴、友好，碰到難處互相幫助，有了好處大家分享。這就要求我們每一個人都不必太“聰明”，不必擔心自己會失掉些什麼。大家相互謙讓，相互奉獻，相互讓利，關係融洽和睦比什麼都好。不太聰明的人容易和大家成為朋友，就因為大家可以正常相處，少有功利，多有溫情，不必處處抱有戒心，有安全感。太精明的同事或朋友，總讓人覺得不可靠。人們需要周圍的人聰明、機智，但不要過分聰明。
有這樣一個笑話：
一個城裡人和一個鄉下人一起坐火車。城裡人欺負鄉下人，想耍一下鄉下人。
城裡人說：“咱倆猜謎語，每人出一個謎給對方猜。誰猜不著，就輸給對方一塊錢，好不好?”
鄉下人想了一會兒，答道：“不，你們城裡人比我們鄉下人聰明，這樣猜，我肯定吃虧，還是讓我少吃一點虧吧。如果你猜不著就輸我一塊錢；我猜不著就給你五毛錢，怎麼樣?”
城裡人自恃聰明，認定自己不會輸，就欣然答應了。鄉下人先出謎，說：“什麼東西三條腿在天上飛?”城裡人左想右想也想不出謎底，只好掏出一塊錢給鄉下人，並接著問道：“三條腿在天上飛，到底是什麼東西?”
鄉下人遞給他五毛錢，笑著說：“你的謎我也猜不著，給!”
世界總是這般的滑稽：開始是“聰明人”笑話“愚蠢人”，可到了後來，“愚蠢人”反倒是勝利者。類似龜兔賽跑的故事在生活中也總是一再發生。哲人早就勸告：“寧可慢些，不要太急而錯誤；寧可笨些，不要太巧而敗事。”
有一句格言說得好：你可以在某些時候欺騙所有的人，或可能在所有的時候欺騙某些人，但你絕不可能在所有的時候欺騙所有的人。所以說無論何時，我們都千萬不要把別人當傻子，凡事將別人當傻子，唯認為自己聰明的人，其實是這世界上最大的傻子。
在這個競爭如此激烈的年代，很多人為了爭取在社會上的一席之地，不是憑個人能力，而是劍走偏鋒，使各種邪門歪道，踩著他人的功績為自己牟福利。到頭來，把自己丟失在物慾的世界裡，心只有積塵覆蓋。
上半夜想自己，下半夜想自己的人的確過得很累。由於他們算計著別人，佔別人的便宜，肯定也會產生相應的心理，即別人也可能在算計他，也可能要侵佔他的利益，因此，他必須處處提防，時時警惕，小心翼翼過日子。別人很隨意說的一句話，乾的一件事，也許什麼目的也沒有，但過於聰明者就會在心裡受到刺激，晚上回家，躺在床上也要細細琢磨，生怕別人有什麼謀劃會使他吃虧。這祥，他在處理人際關係上就顯得不誠實，不大方，甚至很造作。
我們在生活中的碰到許多所謂的精明者，性情都不開朗，心理都相當虛假，神經都相當過敏，為人都相當委瑣。這恐怕和他們常常只想著自己有直接的關係。
◎第四種人：上半夜想別人，下半夜想自己
一個美國老太太將三個繫有小絲線的小球放在肚子大、口子小的瓶子裡，請三位中國孩子提出來（瓶喻井，井漲水，球代表孩子，７秒鐘內提出算逃掉了命）。５歲女孩子先拉出自己的球；７歲男孩子看了一眼比自己大的女孩子，也接著迅速提出了自己的球；最後，１０歲女孩子從容又輕捷地拉出了自己的球，全部時間未超過５秒鐘。
老太太問７歲男孩，為何不爭先逃命？男孩子指著５歲女孩子說：“她最小，應當讓她。”又問１０歲女孩，女孩說：“三個裡頭我最大，我是姐姐，應最後離開。”老太太問：“你不怕淹死？”女孩說：“淹死我，也不能淹死弟弟妹妹。”
淚水刷地從美國老人的眼裡湧了出來。她說，她到過許多國家試過這種遊戲，幾乎沒有一個國家的孩子能夠這樣完成它，他們爭先恐後，互不相讓。
三個孩子的行為告訴我們，“聰明不僅僅是智力發達，聰明更是一種愛、一種忘我、一種無畏的品格。”
人們從談財色變的“左”的禁錮中解放出來後，釋放出無窮的聰明才智，許多人富了起來。於是，財富修養問題便成為一個普遍需要思考和回答的問題。當人們食不裹腹，衣不蔽體的時候，還能禮讓三先。不知怎麼，現在吃飽了，穿暖了，爭利問題反而凸現出來了。要從根本上解決這個問題，還得要回到千百年來的古老話題上去：人活著究竟是為了什麼？
2003年聖誕節，牛根生正在和一干人等討論蒙牛上市的事情，會後他突然把律師叫到一邊，告訴律師自己要把蒙牛的股份捐獻出來，原則是“不能繼承，下代人不能享用”，讓律師去做一個方案出來。律師聽後非常激動，說“這哪能，怎麼能做這種事情？是在開玩笑吧。”
牛根生的妻子申淑香知道這個消息後，也和律師一樣感到不可理解：“當時挺震驚的。以前窮，什麼也沒有，好不容易到現在了，卻什麼都不給孩子留，全捐出來了。”這個消息也很快在牛根生的周圍擴散開來，兒女、同事、親友、政府官員……
最終家人都同意放棄股份的繼承，一家人分別在法律文書上籤了字，同意捐獻出牛根生持有的全部蒙牛股份。
對此牛根生給出的解釋是：企業能否生存發展，決定我的收入。如果企業沒有了，我不到10%的股份還有什麼用？財散人聚，財聚人散。散財既然能聚人，為什麼不散呢？從無到有是很快樂的，但最大的快樂是從有到無。很多人不能從有到無，是因為他沒有擁有財富。死在鉅富的行列裡是一件可恥的事，人生最快樂的時候是你散錢的時候。
此時的“老牛”儼然已經不是個企業家，而似乎變成了一個悟道的“老道”。老牛的“財聚人散，財散人聚”也成為一句被眾多中國CEO認為最有哲理的話。
法國文學家雨果說：“最高的聖德便是為旁人著想。”因此，你必須充分認識到財富與地位都不可能持久，除非它們建立在真理與正義之上，因此你決不要從事對別人不利的任何行為。你要努力發揮自己的吸引力，來爭取別人的合作；你要以你自己樂於為別人服務的精神，來吸引其他人替你服務。你要以對人類的愛來消除憎恨、忌妒、自私和懷疑，因為你要知道對別人持排斥的態度決不能為你帶來成功。
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