方放 行草书 节录庄子《大宗师》
竖图
方放創作手記
我在自選内容的創作中，選用手卷形式，以二王行書的風格節録《莊子·大宗師》一章中對“真人”的描述。所謂“真人”是莊子心靈哲學的人格載體，體現的是天人合一，順應自然的理想境界。徐復觀在《中國藝術精神》中指出莊子的思想體現了純藝術精神的性格，是形成魏晋風度的重要核心内容之一。爲了體現書寫内容與表現形式的統一，以二王風格行書來書寫莊子思想極爲貼切。
這段文字重復字較多，創作中以或大或小、或草或行、或密或散等結體加强變化，創作中選用手卷這種形式，手卷由秦漢的“經卷”、“卷子本”演化而來，便於几案舒捲展閲品鑒，這種高不過一尺左右的横式尺幅在徐徐展開的過程中，猶如打開一個流動的世界，萬物在點墨中滲透著生命的温情，手卷因此也將濃濃的書卷氣充盈其中。字體選用二王書風中疏淡平和的筆意，稍參以宋人俯仰開合的體勢，試圖用虚實對比的沖和基調，營造蕭散静謐的氣息以追隨莊子之旨趣。
局部
何謂真人，古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此。
古之真人，其寢不夢，其覺無憂，
其食不甘，其息深深。真人之息以踵，衆人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。
古之真人，不知説生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所
終；受而喜之，忘而複之，是之謂不以心損道，不以人助天。是之謂真人。
若然者，其心忘，其容寂，其顙頯；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。
故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不爲愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯
夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虚而不華也；邴乎其似喜也，崔乎
其不得已也！滀乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其似世也。謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑爲體，以禮爲翼，以知爲時，以德爲循。以刑爲體者，綽乎其
殺也；以禮爲翼者，所以行於世也；以知爲時者，不得已於事也；以德爲循者，言其與有足者至於丘也，而人真以爲勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其
一與天爲徒，其不一與人爲徒。天與人不相勝也，是之謂真人。
節録莊子《大宗師》，歲次戊戌夏日，好雲樓方放書。
莊子《大宗師》節録
何謂真人，古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此。
古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，衆人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。
古之真人，不知説生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而複之，是之謂不以心損道，不以人助天。是之謂真人。
若然者，其心忘，其容寂，其顙頯；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。
【不逆寡】逆：针对，对付。
【雄成】雄据自己的成绩，即凭借自己取得的成绩而傲视他人、凌驾他人。
【不謨士】謨 mó 計謀，策略。一说“士”：通作“事”。一说“士”当就字面讲，“谟士”则讲作采用不正当手段谋取士人的信赖。
【當而不自得也】當：恰巧、正好。自得：自以为得意。
【入水不濡】濡 ：沾湿。
【是知之能登假於道者也若此】假：通作“格”，至、达到的意思。
【真人之息以踵】踵：脚根。“息以踵”言气息深沉，发自根本。
【其嗌言若哇】嗌 àｉ ：咽喉闭塞。“嗌言”是说言语吞吐像堵在喉头似的。哇 ｗā ：象声词，形容声音靡曼。
【耆欲】耆：嗜好；这个意思后代写作“嗜”。
【其出不訢，其入不距】“出”这里指出生于世，与下句“入”指死亡相对为文。以下的“往”和“来”也是指人的死和生。訢：“欣”字的异体，高兴的意思。距：通作“拒”，拒绝、回避的意思。
【翛】xiāo 翛然：无拘束，自由自在的样子。
【顙頯】顙 sǎng 额；頯 kuí 颧骨。
【煖】 煖 nuǎn 同“暖”温暖的意思。
故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不爲愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
【利澤施乎萬世】利泽：利益和恩泽。
【有親，非仁也】親：这里指偏爱。庄子主张至人无亲，任理自存，因而有了偏爱就算不上是“仁”。
【行名失己】即品行和名声不符而失去本真。
【非役人也】役：役使、驱遣。
【狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄】皆人名，传说中远古时代（唐尧、夏禹、商汤时代）的贤人。
古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虚而不華也；邴乎其似喜也，崔乎其不得已也！滀乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其似世也。謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑爲體，以禮爲翼，以知爲時，以德爲循。以刑爲體者，綽乎其殺也；以禮爲翼者，所以行於世也；以知爲時者，不得已於事也；以德爲循者，言其與有足者至於丘也，而人真以爲勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天爲徒，其不一與人爲徒。天與人不相勝也，是之謂真人。
【義而不朋】義 ：通作“峨”é（亦写作“峩”），高的意思。朋：通作“崩”bēng，崩坏的意思。“義而不朋”意思是嵬峨而不矜持。一说“義”讲作“宜”，指与人相处随物而宜；“朋”讲作“朋党”，指与人交往却不结成朋党。
【與乎其觚而不堅也】與乎：容与，态度自然安闲的样子。觚 gū 古同“弧”：特立超群。堅：这里是固执的意思。
【張乎其虚】張乎：广大的样子，这里指内心宽宏、开阔。
【邴】bǐng 邴邴：欣喜的样子。莊子．大宗師：「邴邴乎其似喜乎？崔乎其不得已乎？」有的本子只有一个“邴”字。
【崔乎】开始行动的样子。
【滀乎】滀 chù 滀乎：本指水之停聚貌，这里引伸形容人的容颜和悦而有光泽。
【與乎】與：交往，待人接物。
【厲乎其似世也】厲：疑为“广”字之误，言精神博大好像包容了世界。
【謷乎其未可制也】謷 áo 高放自得的样子。制：限止。
【連乎其似好閉也】連乎：绵邈深远的样子。
【悗乎忘其言也】悗 mèn 不经意，无心：
【其一與天爲徒】徒：徒属，这里是同类的意思。
方放 幼承家学，酷爱书画。1990毕业于清华大学美术学院陶瓷设计系。现任中国书法家协会会员，中國文聯文藝研修院專家咨詢委員會委員，北京书法家协会理事等职。书法作品刊于《中国书法》、《书法》等杂志。作品刻石于常德诗墙，并被新加坡书法中心等机构收藏。著有《黄自元楷书字谱》一书。
“知道”平台特约艺术顾问。
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