洗耳恭聽
“洗耳”語出《高士傳·許由》：“惡聞其聲，是故洗耳”。相傳堯舜時代，帝位禪讓相繼。堯讓位舜之前，欲讓位於許由。許由謙讓，隱於箕山。堯又召許由任九州長，許由已從箕山至居巢。許由不就，惡其訊汙耳，遂用池水洗之。適逢摯友巢父牽牛至方池飲水，問其故，贊其行，稱洗耳汙及池水，牛亦不能飲也。隨後，二位高士離開方池，上了臥牛山。
後人為頌揚許由聞過則喜的美德，將方池易名“洗耳方池”，遂成“洗耳恭聽”典故的發源地。康熙《巢縣誌》載萬家山口“有巢許二賢祠”，知縣陳經言撰《洗耳池記》，並將“洗耳方池”遺址名列所繪十景形勝圖。今洗耳池與牽牛巷並存巢湖市區。成語“洗耳恭聽”也成了請人講話時說的客氣話，形容恭敬地聽別人講話。現在，也有用於帶有諷刺或開玩笑的意味。
柘皋之訛
位於夏閣西北10公里的巢湖市柘皋鎮，古稱橐皋，春秋殷商時期曾為橐皋國。
史載公元前483年，魯哀公會吳王的使者於橐皋，化干戈為玉帛，實現了兩國結盟。後來，吳王夫差為顯示其威武，親會諸侯於橐皋，故此地又稱“會吳城”。南宋名將劉琦，曾在此大敗金兀朮。
傳說，橐皋的地名，歷經歲月滄桑，人們訛“橐”為“拓”，繼而又以“拓”訛為“柘”，古代的“橐皋”變成了今天的“柘皋”。也許“橐”遠沒有“柘”簡潔，然其終究是變形又變音，以訛傳訛竟被認可的結果。現在，人們借柘皋之訛，形容以假成真。但康熙《巢縣誌》又載：“今考《春秋》胡傳，橐字章夜反，與柘同，非訛也。” 如此可嘆：“假作真時真亦假”。
欲速則不達
《論語·子路》雲：“無慾速，無見小利；欲速則不達，見小利則大事不成。”意思是性急圖快，反而達不到目的。故事發生在春秋時期，孔夫子攜子路一行周遊列國。這天由柘皋往巢城，途中問路神童項囊幾時可達。項囊答道：“若慢行，很快就到；若性急，今日不可至也。”
夫子頓覺豈有此理，遂令急行趕路。不料，車伕急駛一座獨木橋時，顛翻了滿載帛簡的獨輪車。待命打撈晾曬完畢，早已夕陽西下了。醒悟中，夫子命子路記下“欲速則不達”的道理，並決定打道回府，北行歸魯。
今柘皋鎮東行兩千米處的小朱村西側有個面積約200平方米、3米多高的土墩，相傳是孔子的曬書墩遺址。據康熙《巢縣誌》載，孔子回車衖遺址，位於萬家山路口。
四面楚歌
比喻陷入四面受敵、孤立無援的境地。
語出《史記·項羽本紀》：“項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚，曰：漢皆已得楚乎？是何楚人之多也。”司馬遷雲“項王軍壁垓下”，然從地名學角度看，巢湖南岸的散兵鎮和楚歌嶺更具有“四面楚歌”於散兵的歷史記憶可信度。
項羽是否兵敗散兵，尚有待考證。但據康熙《巢縣誌》，散兵鎮當時已被記載為全邑八大鎮之一。清《巢湖志》也載：“散兵灣在巢湖濱，相傳韓信追項羽，兵潰散於此。”。
當年項羽散兵突圍時，部分將士留在楚歌嶺東南山間生息，現在居住在這裡的項山村民有1000多人，項姓居多且稱是項羽的後代。在楚歌嶺以北有韓崗、上韓、下韓、韓田衝等村莊多為姓韓，也說是韓信的後代。這些民間佐證，令人發思古之幽情。
陷巢州長廬州
在巢湖流域，民間久有“陷巢州，長廬州”的諺語，說明巢湖、合肥具有毗鄰相依的淵源關係。
春秋周武王姬將巢國地域析分為二，一為“巢伯國”；二為“廬子國”，可謂行政區劃上的“此消彼長”。而“陷巢州”則是地質上的“此消彼長”。據康熙《巢縣誌》載：“吳赤烏二年，巢城陷為湖。”
2001年在巢湖北岸的護坡下發現唐嘴水下城遺址，證實“陷巢州”不僅僅是傳說，而是巢湖地殼運動演繹的結果，正所謂滄海桑田的“此消彼長”。
據《廬州府志》記載，肥西三河鎮1855年前只是入湖口的一個小沙洲，而到1907年，它的位置卻遠離了湖濱，至今距巢湖水面已有十五六公里了。現今的巢湖，仍處於不顯而易見的“陷巢州，長廬州”變遷之中。
姥山尖出狀元
巢湖姥山頂上文峰塔，建於明崇禎四年（1631年）。當時流傳“姥山尖一尖，廬州出狀元”的民謠，廬州知府嚴爾圭為應證此謠，主建該塔至四層。
清光緒四年（1878年），洋務大臣李鴻章續建完工至七層。姥山文峰塔屬風水塔，是一種取塔形式的風水文化建築，與佛教中放置舍利瓶的佛塔沒有本質上的聯繫。
文峰塔是據傳統的周易八卦風水學原理，用來提振文運的一種建築形式。儒家認為建造文峰塔可以“補山水之形，助文風之盛”，以佑本地讀書人功成名就。同時建塔還能夠鎮水驅邪，保佑一方四季平安。明清時期，“塔”遂成了勘山理水，補地勢，鎮水患，祥瑞氣的重要建築手段。
明嚴爾圭和清李鴻章兩位朝廷大員，順應時風民意，修建姥山文峰塔，表達了“姥山尖，出狀元” 的美好願望。
閱讀更多 掌上合肥 的文章
