洗耳恭听
“洗耳”语出《高士传·许由》：“恶闻其声，是故洗耳”。相传尧舜时代，帝位禅让相继。尧让位舜之前，欲让位于许由。许由谦让，隐于箕山。尧又召许由任九州长，许由已从箕山至居巢。许由不就，恶其讯污耳，遂用池水洗之。适逢挚友巢父牵牛至方池饮水，问其故，赞其行，称洗耳污及池水，牛亦不能饮也。随后，二位高士离开方池，上了卧牛山。
后人为颂扬许由闻过则喜的美德，将方池易名“洗耳方池”，遂成“洗耳恭听”典故的发源地。康熙《巢县志》载万家山口“有巢许二贤祠”，知县陈经言撰《洗耳池记》，并将“洗耳方池”遗址名列所绘十景形胜图。今洗耳池与牵牛巷并存巢湖市区。成语“洗耳恭听”也成了请人讲话时说的客气话，形容恭敬地听别人讲话。现在，也有用于带有讽刺或开玩笑的意味。
柘皋之讹
位于夏阁西北10公里的巢湖市柘皋镇，古称橐皋，春秋殷商时期曾为橐皋国。
史载公元前483年，鲁哀公会吴王的使者于橐皋，化干戈为玉帛，实现了两国结盟。后来，吴王夫差为显示其威武，亲会诸侯于橐皋，故此地又称“会吴城”。南宋名将刘琦，曾在此大败金兀术。
传说，橐皋的地名，历经岁月沧桑，人们讹“橐”为“拓”，继而又以“拓”讹为“柘”，古代的“橐皋”变成了今天的“柘皋”。也许“橐”远没有“柘”简洁，然其终究是变形又变音，以讹传讹竟被认可的结果。现在，人们借柘皋之讹，形容以假成真。但康熙《巢县志》又载：“今考《春秋》胡传，橐字章夜反，与柘同，非讹也。” 如此可叹：“假作真时真亦假”。
欲速则不达
《论语·子路》云：“无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。”意思是性急图快，反而达不到目的。故事发生在春秋时期，孔夫子携子路一行周游列国。这天由柘皋往巢城，途中问路神童项囊几时可达。项囊答道：“若慢行，很快就到；若性急，今日不可至也。”
夫子顿觉岂有此理，遂令急行赶路。不料，车夫急驶一座独木桥时，颠翻了满载帛简的独轮车。待命打捞晾晒完毕，早已夕阳西下了。醒悟中，夫子命子路记下“欲速则不达”的道理，并决定打道回府，北行归鲁。
今柘皋镇东行两千米处的小朱村西侧有个面积约200平方米、3米多高的土墩，相传是孔子的晒书墩遗址。据康熙《巢县志》载，孔子回车衖遗址，位于万家山路口。
四面楚歌
比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。
语出《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊，曰：汉皆已得楚乎？是何楚人之多也。”司马迁云“项王军壁垓下”，然从地名学角度看，巢湖南岸的散兵镇和楚歌岭更具有“四面楚歌”于散兵的历史记忆可信度。
项羽是否兵败散兵，尚有待考证。但据康熙《巢县志》，散兵镇当时已被记载为全邑八大镇之一。清《巢湖志》也载：“散兵湾在巢湖滨，相传韩信追项羽，兵溃散于此。”。
当年项羽散兵突围时，部分将士留在楚歌岭东南山间生息，现在居住在这里的项山村民有1000多人，项姓居多且称是项羽的后代。在楚歌岭以北有韩岗、上韩、下韩、韩田冲等村庄多为姓韩，也说是韩信的后代。这些民间佐证，令人发思古之幽情。
陷巢州长庐州
在巢湖流域，民间久有“陷巢州，长庐州”的谚语，说明巢湖、合肥具有毗邻相依的渊源关系。
春秋周武王姬将巢国地域析分为二，一为“巢伯国”；二为“庐子国”，可谓行政区划上的“此消彼长”。而“陷巢州”则是地质上的“此消彼长”。据康熙《巢县志》载：“吴赤乌二年，巢城陷为湖。”
2001年在巢湖北岸的护坡下发现唐嘴水下城遗址，证实“陷巢州”不仅仅是传说，而是巢湖地壳运动演绎的结果，正所谓沧海桑田的“此消彼长”。
据《庐州府志》记载，肥西三河镇1855年前只是入湖口的一个小沙洲，而到1907年，它的位置却远离了湖滨，至今距巢湖水面已有十五六公里了。现今的巢湖，仍处于不显而易见的“陷巢州，长庐州”变迁之中。
姥山尖出状元
巢湖姥山顶上文峰塔，建于明崇祯四年（1631年）。当时流传“姥山尖一尖，庐州出状元”的民谣，庐州知府严尔圭为应证此谣，主建该塔至四层。
清光绪四年（1878年），洋务大臣李鸿章续建完工至七层。姥山文峰塔属风水塔，是一种取塔形式的风水文化建筑，与佛教中放置舍利瓶的佛塔没有本质上的联系。
文峰塔是据传统的周易八卦风水学原理，用来提振文运的一种建筑形式。儒家认为建造文峰塔可以“补山水之形，助文风之盛”，以佑本地读书人功成名就。同时建塔还能够镇水驱邪，保佑一方四季平安。明清时期，“塔”遂成了勘山理水，补地势，镇水患，祥瑞气的重要建筑手段。
明严尔圭和清李鸿章两位朝廷大员，顺应时风民意，修建姥山文峰塔，表达了“姥山尖，出状元” 的美好愿望。
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