以前练睡功，于功态中看到一图，后来知是《内经图》，只是线条比世间之图简炼得多，且没有文字。此图据说自北京白云观传出，上配有诗，尽是道家炼命之工，其中两首颇值一议；
其一说：
我家专种自家田，中有灵苗活万年；
花似黄金似不异，子如玉粒果皆圆；
栽培全赖中宫土，灌溉须凭上谷泉；
功课一日成大道，逍遥陆地水逢仙。
其二说：
铁牛犁地种金钱，刻石童儿把贯穿；
一粒粟中藏世界，半升裆内煮山川；
白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天；
若向此玄玄会得，此玄玄外更无玄。
这两首诗把道家炼命之工说得含蓄深远而又透彻无比。
我家专种自家田：
这个专田即心田丹田是也。人之修炼，只管自家心地，所谓一亩三分地之说，虚无真意注于脐下一寸三分之谓，这心地即是自家丹田。丹田有宝，即是丹田中育得灵苗一株。
中有灵苗活万年：
心为一身之主，此心能定能静能空，则以虚合虚，以心印心，合太虚中自家那一点灵阳，修之育之，即是真我之神。这个真我悬于四大五行之外，没有来过，也未曾去，不曾益减，不曾生灭，道家所谓永生者是，故曰道气长存。
花似黄金似不异：
修炼之工，依元吉祖师所述，人一身尽属阴，只有眼光一道神光属阳，以此神光久久下照中宫，能灵机一动，则眼有金光闪现，口有甘露来朝。约是O四年底的样子，某夜深，约在子时至丑时之间，当时依三丰祖师之法修炼静功，躺下迷迷醒醒间，忽然浑身蓦然大震，确是眼前金光闪现，当时未加判别，只是一身缩如婴子，软软柔柔，身似不存；热气自足底呼呼一气上行至顶，然后下转，体内上下洋洋畅畅，周行不息——故洋洋得意本非贬义。口中牙关不由自主紧了些，似有力量上下相吸，牙缝间如有蜜汁溢出，似果冻一般，很有质感；咽下去时不假思索，无须人为；至渐有意归，才咔然一声，一口气吸进肺里。这一声惊断，才发觉刚才呼吸断过，原来果然有胎息。
子如玉粒果皆圆：
道家修炼，强调金丹大道，得此大丹而至果成，晶莹剔透，圆润饱满，是谓玉粒果圆。
得此道果，乃知青青翠竹，悉皆法身；郁郁黄花，无非般若；“一粒粟中藏世界”当指此意。
栽培全赖中宫土：
中宫土者，当为意土，人之修炼欲得真意，须将凝自家真意合于太虚，心底空空朗朗一丝不挂，所以释迦佛强调应离一切相；又说离一切诸相，即名诸佛；可见《金刚经》那么长的篇幅，无非讲“一尘不染”四个字。所以三章李老强调修炼须不见可欲，本章则从五音五色入手，阐说“见可欲”的方面和后果，最后总结“去彼取此，为腹不为目”。
五色者，青黄赤白黑，这里指眼之所及诸相。
五音者，宫商角徵羽，这里指耳之所及诸相。
五味者，酸甜苦辣咸，这里指鼻舌所及诸相。
驰骋畋猎，是代表身之所及诸相，不离心之所为。
难得之货，玩物丧志之物，这是意之所及诸相。
眼有所著，心有所牵，必从“可欲”之于修炼之妨害入手，去此欲而得清静，清静为天下正。故此章李老把眼耳鼻舌身意诸相根皆作了阐述，指出这些根习扰心乱意之害，因五色五音五味乃至五货五艺等，此心尽向外求，狂心无歇，怎么可能修炼金丹呢？按道平和尚所言修炼OO去吧。欲求天上清，须舍心中尘；诸相不除，此心不空；此心不空，即着万相；不离一切相，即不名菩萨。
故，种此玄田，不得不以铁牛犁地，无此拳拳之心，万相难除。这也是儒家强调遏欲以存诚的本意。
灌溉须凭上谷泉：
种田，需要阳光照耀，亦须水之润养，水从何来？华池神水频频咽，这水中一点泡，吞入腹下即是灵阳之气。这上谷泉即指华池神水，炼命时，以神光照此下田，即是白头老子眉垂地。舌尖自然搭到上腭，即是碧眼胡僧手托天。
白头老子，白发老先生是也；比喻人之心地清静，须如白发老人一般无欲无求方可至于真空，而后才能定才能有得。谐音当指李老人家，老人家阐道立教，标杆人物，总一个不敢为天下先，一幅低眉垂眼之象，代表“不争处下”的一个高度。碧眼胡僧，印度人之相，暗指释迦老人，老人家独尊一时，是手托天也；说法四十九年，舌灿春花，故以舌喻之。二位前圣之思想在中国，一前一后，尽阐有无之理，故有此喻。
值得多提一句的是，两位老人都有传说，说出生之时，上指天，下指地，说“天上地下，唯我独尊”。然见二老生平，确是谦恭处下，从无我大之意，故唯我独尊，实是表达“真我”之独尊，道之大也。至于出生之时之事，神化嫌疑太大，释迦老人还是受了不少苦头才成道的。
白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天，如是，二气交而津液汩汩，即是天地相合、以降甘露。功至此处，即如上文所述之牙缝间如有蜜汁溢出，且似果冻一般，很有质感，张祖三丰谓之天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。世人不解祖师意，说神仙餐风饮露，不食人间烟火，实是理解有误。
后章李老人家有“治人事天莫若啬”之说，多作节省解，然从修炼之说，当是老爷爷说修炼大道无非跟种庄稼一样，所以本诗才开口即道“我家专种自家田”。
功课一日成大道，逍遥陆地水逢仙：
求道修道，得到得道之意。
得道，乃知道不可言，乃知实无有法得阿薅多三藐三菩提，此即：若向此玄玄会得，此玄玄外更无玄。
腹有诗书气自华！圣人之所以为腹为不目，实是为“半升裆内煮山川”，哪里是只管肚里有食？不作超凡之举，焉得入圣之功；圣人不是饭袋。
拿住丹田练内功
圣人不是饭袋，练武人也不全是饭袋，历代拳家老师无论门派，都说练拳不练功，到老一场空。此功即指内功，少林拳也讲内外兼修，非徒逞肌肉之能。人至老，气血渐弱，无内功支撑，养身尚不能及，何况于武呢？所以武功，就是通过练习武术而练出的功夫，故说武功而不说武力。譬如站桩，都称之为桩功，没有称为桩力的。
练功，完全是静动之功，故十三势歌强调势势存心揆用意，用意即是心专心定之意；物极必反，静极必动，即是太极开基。于此动之时，浑然两忘，心理上继续保持其静，叫做心平；心能平，气自和畅，神气打成一片，一气流行于体内，洋洋大观，这即是成语气平气和的本意；太极拳论谓之“腹松，气敛入骨”。心平气和是“刻刻留心在腰间”的结果，于此实现了“腹内松净气腾然”，即是练拳有了功候。太极拳之内炼理论即是建立在这个理论基础上的。
太极拳有动功也有静功，静功以浑元桩为基础。
一般来讲，站桩可以增强腿脚部力量，从而使下盘稳固坚实有力。太极拳的桩功除此以外，更注重练意、练气、练神——这也是修炼的需要；从这个意义上讲，太极拳是高级气功拳。
通过站桩生养内气，通过行拳盘架使内气变得圆活生动，即是内劲。以浑元桩为例：
持桩时，自然站立，头容正直，下颌微收，颈微后挺，二目内视，唇齿相依，舌搭上腭，从容镇静；肩松下，两臂抱圆，五指相对，间约一拳距离，与膻中穴等高，两臂似松非松，如抱如撑，有半封半收之意；腰松下竖起，整条脊柱自然正直，不挺不背；胯松，整个上身如坐在凳子上一般，臀部自然下垂，与头部有相吸相系之意，对拉拔长之感；两腿微曲，腿展开膝尖微内收，两足踏地须实且松，足心要空，间约肩宽。
简单一些，可以十二字概括归纳之，即：领含塌，松屈抓，唇齿合，舌腭搭。即领头含胸塌腰松胯屈膝五趾抓地，唇与唇合，齿与齿合，舌尖自然上搭于腭。
站桩，首先要追求松静，从而实现静极生动。此静，不是视觉中的静止，而是非感官的纯自我的心静，以至于“极”。本经四十八章说“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”，尽量减少大脑的思维活动，让生命力自然发其本能，无丝毫刻意人为之意，这即是李老强调的无知无欲，而后能无为而为；此谓静。故静是一念不生、一志凝神的结果。因为一念不生，故静极；因静极，故静中见动，互为因果。鑫公谓之“太和元气到静时，不静不见动之奇”。
能松且静，静中见动，桩功就是入门上路。
站桩和打坐一样，是静中见动：
初期，至腿坚实有力，能感到四肢无骸，隐约感觉惟两足存在，支立于地。
在初期的基础上，继续站桩，会感到体内有振动感，两腿似立于稀泥中，有气泡顺腿汨汨而上，强烈些时，会觉得体内有煮沸水一样。此时小腹开始发热，丹田气O渐大（这只是一种感觉，并非肚子变大），力量充实，并蠢蠢欲向下游动，有时阴部作痒，亦有跳动感。
此后，指尖穴位会有触烙铁的感觉，非常热，但不觉得烫，又似指头夹着烧红的煤块（感觉而已）。此时内视手臂，可以看到金灿灿的细线及线上的亮点；到此阶段，小腹内常会碌碌而动，感觉似一窝小兔子在跑动，身上筋气动作频繁，比如睡觉时手搭在丹田处，不经意会弹起来，甚至动作幅度比较大，约10多厘米，腿也会有莫名其妙、非常快速的动作，肘也会乱打——这即是内气震动所致，是雷震开关的过程。此外，身上非正常的感觉很多，手臂会有过电感，又似丝丝温气透出，有湿润感。
再往下，心理上不废不急，如是慢火细研，身体似进入另一个空间，若有念想，似可以将自己封于该空间，在此境界，做几个云手等动作，会觉得似在墙上抹泥一般，可以把自己封在一“O”中了，与所生活的世界两隔。到这阶段，约是无知无欲。
功久，指尖会觉得似有电流碌碌而出，微带震颤，或觉得小臂内有几条线透出——凡此皆是意，不可执，不可想，有觉如是而已。再往后，两肾湿热，似有热毛巾敷于腰眼，此时内视丹口，能“看到”其内有圆珠，约有小足球大小，清晰可“见”。收功时，浑身泰身，手如浸水，涔涔而下……最后，脊骨内有颤动感，亦如碌碌珠滚，到此境界，桩功算有小成。
故练太极拳者，只须遵循太极拳之功理，不急功近利，不舍本逐末，不以逞外力为能事，只以松静无为之心，慢慢体会，时久自得虚无之妙变。演一下架子，会推推手，以引进落空之法可以放人，此太极拳之术，非太极拳之功。
无论修炼还是练拳以至一切社会实践活动，都需要专心致志，不受外惑，而后能得。故，老人家接着所阐述的，还是人之于世，如何看待得失来去，如何不患得患失，以确保心地的平静，从而持守大道。
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