黃庭堅草書《李太白秋浦歌十五首並跋》，書於紹聖三年(1096年)，刻入《海山仙館藏真續刻》、《宋四大家墨寶》等叢帖。觀此書作，確深得懷素狂草衣缽。用筆擺宕起伏，章法欹側錯落，運用連筆、連字，大幅度施展書法的線條、節奏，使墨韻生動活潑，墨法潤燥互應，達到虛實相生的境界。
宋人“以意為書”，“意”作為一種文化思潮盛行於包括書法在內的一切文化領域，蘇軾的“我書意造本無法，點畫信手煩推求”黃庭堅的“隨意傾倒，不復能工”、“意之所到，輒能用筆”等都是尚意的體現。黃氏的“尚意”理論具體表現在“尚韻”“惡俗”的書學思想中。
清代劉熙載《藝概·書概》中指出“黃山谷論書最重一韻字，蓋俗氣未盡者，皆不足以言韻也，觀其《書嵇叔夜詩與侄榎》，稱其詩無一點俗氣”，可謂一語中的，抓住了黃庭堅論書之精髓。黃庭堅認為“韻”之有無，不僅僅在於筆墨之工巧，形象之傳神，更取決於創作者的“胸中之韻”。在黃氏心目中，“韻”是藝術與人格高度統一的境界，其內涵已超出了藝術的範疇，直接指向創作者的生命存在。
從黃庭堅的詩文、題跋中可以看出他多次強調書法不俗才能有韻：“餘嘗為少年言，士大夫處事可以百為，唯可不俗，俗便不可醫也。”、“或問不俗之狀，老夫曰:難言也，視其平居，無以異與俗人，臨大節而不可奪，此不俗人也，平居終日，如舍瓦石，臨事一籌不畫，此俗人也。”、“學書要須胸中有道義，又廣之以聖哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。餘嘗為少年言，土大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。”黃氏一方面強調士人不可流俗，另一方面列舉不俗的表現，即“視其平居，無以異與俗人，臨大節而不可奪”。
黃氏認為書法作品能供人學習，需要掌握技法，免去俗氣，要達到這種境界，必須要向魏晉人學習。“學字既成，且養於心中無俗氣，然後可以作示人為楷式。凡作字須熟觀魏晉人書，會之於心，自得古筆法也。”
他推崇魏晉人的風采神韻，《題絳本法帖》雲:“觀魏晉間人論事，皆語少而意密，大都猶有古人風澤，略可想見。論人物要是韻勝為猶難得，蓄書者能以韻觀之，當得彷彿。”他認為羲獻父子的偉大之處就在於“韻勝”。他說:“若論工不論暈，則王著優於季海(徐浩)，季海不下子敬；若論韻勝，則右軍大令之門，誰不服膺?”
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