巴哈利亚精英马穆鲁克
韩国基督教化的进程，要从殖民时代说起。西方列强在东方各国的殖民条约里，都有“宗教自由”一项，但其实说白了是“传播基督教的自由”，也就是将基督教作为意识形态输入殖民地。而殖民地由于落后和挨打，本土的宗教（儒教、佛教）出现了信仰危机，民众和当局都会将当前的落后状况归结于当前社会信仰的腐朽衰败，质疑本国信仰的有效性，从而为基督教的传播创造了空白。
这样的经历其实并不仅限于韩国，日本和中国在殖民时期，其实都一样受到基督教的植入。但差别就是，明治维新后日本在参考了基督教的模式之后，整合了本土的神道教，并把它作为加强国内精神统一，抵制外来基督教侵入的手段；同时对外（尤其是对韩国）输出神道教，对殖民地加强意识形态的控制。而与之相应，韩国将基督教作为了反抗日本殖民统治的方式，从而和国家命运联系在一起，变得更加深入人心。
我并不认为韩国是个基督教国家，毕竟基督教并未和国家政治结合，信仰人数也只占50%，随着现代化进程还有下降趋势。并且在现代社会，宗教与社会领域分离是个总体趋势。至于个人信仰层面，我接触的韩国同学里面，有信得很虔诚的有不信的，也有仅仅将宗教作为个人与社会的连接点，在异国他乡寻找认同感。
味论天竺
因为我的韩国朋友比较多，所以在这个问题上有一点自己的经验。我所接触的韩国人里面，大概一半以上都有基督教的信仰，其中有些人的信仰非常虔诚。对于在北京留学或工作的韩国人来说，宗教成了他们集体生活和集体认同的重要身份。我的朋友DAEHEE，每天早上4点就起床去望京的教堂（好像是21世纪教会）做礼拜，6点多又坐车回北大上课、学习。每天的时间成本和压力是很大的，但他这么多年来一直坚持着。
韩国留学生的集体意识非常强，其中很大程度是用“教会”作为连接，不同专业、不同年级，彼此都比较熟悉。这是让我惊讶的。但韩国应该还不能算作是“基督教国家”，基督徒的比例大概也就是40%左右，而儒教的影响力还是很大。之前看过一个研究，韩国的“基督化”和他的殖民经历有很大的关系，殖民时代的苦痛和记忆，从信基督教会的身上得到了舒缓和解脱。两者之间的因果关系还是很强的。
和韩国的教徒同学一起吃饭时，比较特殊的就是他们在吃饭之前都会做祷告，感谢上帝赐予他们食物。而且韩国人比较倾向于传播所谓的“福音”，很多人可能都知道一段时间以来韩国人在东北黑吉辽地区传教的事件，我也认识一个参加过类似活动的韩国朋友。在日本留学期间，韩国人在日本的传教活动更是大胆，我多次在路上被韩国的教徒拦住向我传教。在我早稻田的宿舍附近，就有韩国非常大的教会“爱的教会”。这一点在东亚地区是非常特别的。
姚锦祥YAO
这问题暴露出问者有政教合一论倾向，这是极其落后的常识。
宗教信仰与国体是否一统十九世纪后就已经无人问津了。
去汉城明洞周末看看上教堂人流吧！韩国基督教所以兴盛是其创建了独一无二的教派，注意独一无二！不是西方的基督教派！就是大陆太平天国的正常版！如果太平天国仅宣扬救赎和爱，不追求当皇帝开杀，大陆基督教也会像韩国，不，好过韩国。
高老叹世界
韩国是什么教国家？不要搞笑好吧？它命中注定儒家文化主导的国家！儒家文化保存最好而且比较富裕的国家是韩国日本，儒家文化保存很好被西方害得深不发达的是越南等。韩国日本把儒家文化当做本，把西方的当器，他们有一贯的历史，并发达了。
