王维，有唐一代，冠绝一时，即便放在后世，也是排名三甲的大诗人，哪怕位列“李杜”之后，可能也会有粉丝不服：
”我维不仅会写诗，精音律，善书画，礼佛修身，状元及第，多才多艺，而且还是位仪表堂堂、玉树临风的帅哥......”
大唐很近，王维很远
粉丝所说基本属实。
但如此全面、卓越之人，又生逢热烈、开放、张扬的盛唐，为何却给人一种清冷、神秘的距离感呢？
狂放如李白者，才情天纵，出口就是半个锦绣盛唐，而且豪迈嗜酒，仗剑侠游，踏遍大好山河、阡陌酒肆。
厚重如杜甫者，悲天悯人，家国情怀，传世文章，摹百姓之苦，诉友情衷肠，唱和应答，有哭有笑、有血有肉。
“李杜文章在,光焰万丈长”，他们再伟大，都是立体的、丰满的、有烟火气的。
王维却不一样，似乎只是平面的，只是那些流传下来的诗歌、书画，除此，似乎再难了解更多、接近更多，感觉已远离尘世，即便他就在盛唐。
因为他是田园派吗？
看看和他同为田园派、并称“王孟”的孟浩然同学，明更接地气。无论孩童启蒙的“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”（《春晓》），还是世俗感极强的“故人具鸡黍，邀我至田家”（《过故人庄》），都充满了浓郁的生活气息。
或者往前追溯到更早的田园诗人陶渊明，无论是“采菊东篱下，悠然见南山”的《饮酒》，还是“阡陌交通，鸡犬相闻”的《桃花源记》，都有着明显的“艺术高于生活，来源于生活”的印记。
“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”这是王维
“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”这也是王维
“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”这还是王维
空灵、静寞、内敛，这是王维的风格，素然、留白、简洁，是王维的色彩。
王维，字摩诘，是他虔诚信佛的母亲所取，名和字都来自佛教的《维摩诘经》，这样的家庭氛围，使他一直都深受佛教影响。
《旧唐书.王维传》载“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血;晚年长斋早早文彩 ”，外部环境，让王维早早受到佛教影响，种下禅的种子。但可能形式上更多些，也是当时唐人风气，不然年轻时的王维为何游历长安，结交权贵，一心出仕？
王维心中不仅有佛，还有魔，他和俗世的距离，可能就和他心之“魔”有关。正是他人生的某些“留白”，才距我们千里之外。
一生几许伤心事，不向空门何处销
玉真公主，唐玄宗的妹妹，王维的人生贵人。
相传王维的状元之位也是靠玉真公主得来。王维初入长安，交好岐王，由岐王将“妙年洁白,风姿郁美”的王维引荐给玉真公主，又在玉真公主面前大夸王维“此生非只通音律，至于问学，无出左右。”玉真公主自然对“既有貌、又有料”的王维青睐有加。
此后二十一岁的王维高中状元，衔太乐府，负责宫中乐队事宜，可自由进出皇宫，陪玉真公主左右。直至王维结婚后，犯事被贬济州，坊间传言，王维遭遇皆因为私自娶妻，令玉真公主妒从心起。但外贬不久即被召回长安，还颇有点小夫妻床头吵架床尾和的意思。
尽管有些是野史村言，不足采信。但王维三十一岁丧妻，此后三十年，孑然一身，未曾婚娶确是史实。很多人也把这事和玉真公主联系上了，说是玉真公主欲独占王维，不准其再婚。不论这种猜测是否靠谱，但王维三十年未娶这事也颇有些蹊跷的地方。
是对亡妻情深难忘，无心再娶？
那么，心思细密，才华横溢的王维在鳏夫独居的三十年间，为何未留下一首悼念亡妻的作品，那可是能写出“红豆生南国，春来发几枝”的王维啊。当真是前尘往事全忘却，心如止水？看他别的作品，和不断高升的仕途，未必如此。
是因为佛缘又起，一心修行吗？和他同样深受佛教环境影响的胞弟王缙却是一边修佛，一边妻妾成群，毫无违和感。
唐朝同样修佛信佛的白居易也是如此，左手搂着小蛮，右手抱着樊素，口中诵念《金刚经》，不也可以吗，正所谓酒肉穿肠过，佛祖心中留， 那可是开放、豁达的盛唐。
安史之乱，不堪言
如果和玉真公主关系亲昵并受其庇荫，未有正史坐实，那么安史之乱期间，王维出任“伪职”却是千真万确的事实。
在《新唐书》、《旧唐书》里都有相关记载。不管当时是不是身不由己，该不该做这样的选择，这段历史都是王维生命中另一个挥之不去的心魔。
不仅成了王维身上的污点，也成为后世批判的基点，朱熹在《楚辞后语》中云“其人既不足言,词虽清雅,亦萎弱少气骨”，顾炎武也在《日知录》中骂“古来以文章欺人者，谢灵运第一，王维其次”。
“万户伤心生野烟，百僚何日更朝天。秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。”
这首诗救了王维的命，也成了他生命的分水岭。之后的王维是这样的
“晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”从此再无“大漠孤烟直，长河落日圆”，再无烟尘俗世。
王维一生修佛，却一生做官；标榜田园，却最爱长安；充尚空灵，却心在凡俗。
这位在人生最后，做官做到最大的“诗佛”，心中必是有“魔”，他诗里的的恬淡、平和应是佛魔互博后的平衡。
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