禅宗《宏智禅师广录卷》载：“举僧问香严。如何是道。严云。枯木里龙吟。僧云。如何是道中人。严云。髑髅里眼睛。僧举门石霜。如何是枯木里龙吟。霜云。犹带喜在。僧云。如何是髑髅里眼睛。霜云。犹带识在。师云。王居门里。臣不出门。”
解读：
“髑髅里眼睛，禅林用语，又作“棺木里瞠眼”。“髑髅”，原指死人之头骨；于禅林，转喻人已断除情识分别，获得解脱。“髑髅里眼睛”，比喻由死中得活之意。
究极之道岂是分别之“识”所能了知？依《楞严经》载，我等能知能识能了别的“心”，非攀缘计较之“意”（第七末那识），亦非分别、妄想之第六意识之心，乃法尔如是之如来藏妙真如性。我们的八个识心，乃真如不守自性之一念无始无明所起之妄心——第八识阿赖耶是一念无明所生之“三细”相，“七转识”是“三细”相所演变而成的“六粗”相。“六根”、“六尘”、“六识”、“五阴”、“十八界”，是如来藏妙真如心发挥的妙用。我等凡夫如若能够放下诸妄计分别、颠倒妄想、贪爱执著，妄心妄识灭尽处，即是如来藏心这个真识实我之大活处，此即“髑髅无识”之境界。
“王居门里，臣不出门”：一般而言，“王”，喻黏缚于尘而定居于六根里的如来藏真如妙心；“门”，喻六根；“臣”，喻转识妄心。但个人依《楞严经》理解为：“王”，喻黏缚于尘而定居于六根里的如来藏真如妙心；“门”，喻妙如来藏妙真如性；“臣”，喻转识妄心。“六根”、“六尘”、“六识”、“五阴”、“十八界”，无一不是如来藏妙真如性的功用——真用为四智，妄用为八识；真用为圣，妄用为凡。
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