由於我多次來達茂旗，所以很多地方有重合。我只能選擇一次的路線帶大家遊覽，也好對喜愛自駕的朋友有所參考。
從呼和浩特到希拉穆仁草原，再開始出發向北，走草原路，都是柏油路，道路不寬，但路況不錯。
開始進入達茂旗草原腹地。
進入達茂旗，先看金界壕，再到無名小湖折返，路上看推喇嘛巖畫。
然後返回百靈廟加油後，向北去敖倫蘇木古城，繼續向北沿艾不蓋河直到盡頭——騰格淖爾。
達茂旗因為是離呼和浩特和包頭最近的草原，所以每年夏天遊客非常多，相應的旅遊服務設施也比較到位。比如，在草原深處，還有這樣的指示牌，很不錯。
過了大蘇吉鄉往北20公里，有個小嘎查叫額爾敦敖包（額爾敦是珍寶的意思，意思是這裡有寶貝？為什麼？是古城嗎？）
這幾年內蒙古的農村牧區實施自治區領導人的十個全覆蓋工程，牧區這房屋也都統一粉刷了，變成了藍天白雲風格的蒙古風情房屋了。
11月的草原，已經是這個樣子了。大家 仔細看，這裡有歷史遺蹟啊。看不清楚嗎？
原來是金界壕（金長城，也叫成吉思汗邊牆）。
是不是和漢北外長城差不多，就是兩道深溝，阻止馬隊通過而已。
金界壕表明一個事實：大金國時期，北方的遊牧民的威脅依然十分嚴重，大金國還是要防禦室韋蒙古人的啊。
大金國最後還真是被這些蒙古人滅亡了。前車之鑑啊，大金國的女真後代滿洲人就明白多了，修長城不如通婚成一家人，這樣才能永除後患（他們成功的做到了）。
金界壕從黑龍江省的嫩江邊上開始，穿過整個中東部的內蒙古高原，到陰山北麓的武川縣截至。這個截至點，剛好差不多是漢北外長城的起點。只是防禦的對象和位置不一樣罷了。
金界壕也叫成吉思汗邊牆，但它可不是成吉思汗修的。它是金國人修的防禦成吉思汗的邊牆，
漢長城防禦的是西北的匈奴，金長城防禦的是東北的蒙古。
大金國時代，西北地區是西夏國的領土，到了這裡，基本到了國境邊緣了。
上圖多少可以看出來一些土牆和壕溝的遺蹟，雖然不明顯，但確實是雙牆雙壕的金代遺蹟。
當地牧民介紹，金界壕的東北方向幾公里，還有一個古城叫安答堡子古城，不知道是什麼年代的。道路特別不好走，而且說是古城，其實什麼都沒有，可能就是有個城牆的低矮痕跡而已。
那麼額爾敦敖包為什麼叫珍寶敖包呢？是這個古城有寶貝嗎？ 我查了一下，這個古城是突厥人後裔，汪古部的古城，還有很多墓地，墓地上有基督教分支景教的墓頂石。
古城還沒有大規模考古挖掘，只是有人撿到瓷器殘片，同時清理了兩個小型墓葬，只是說死者穿絲綢衣服，有沒有寶貝沒有提及。(汪古人相當富有，肯定有寶貝）
道路難行，我就沒有深入進去了。
11月的草原非常寒冷了，趁著還沒有白雪皚皚，牧羊人騎著摩托車抓緊時間放牧。
牧民真的非常辛苦啊，再次致敬他們。
我們離開金界壕繼續向北。
天空中有雄鷹飛過，這裡是草原金雕出沒的地方，我在內蒙古的草原上經常看到。它們主要的食物時草原黃鼠、野兔、旱獺，是草原生物鏈的重要一環，也被譽為草原鼠敵。
路過敖包一處，從規模上看，是這片蘇木裡較大的一處。
可惜還是有鐵絲網，也就是網圍欄大煞風景。
網圍欄是中國特有的劃分牧民牧場界線的東東，其破環生態隔絕自然的不合理性我在後續旅程中再給大家講述。
走到查干敖包蘇木，再往北就沒有柏油路了。而我們的目的地是最北方，快到蒙古邊境的騰格淖爾。
我當時沒有使用指北針，導航也已經沒有了信號，地圖（包括紙質最新的大地圖）上都沒有了道路。於是，看到一條新修的往東的柏油路，就試著開進去，看看能否繞到北面。
往東開了不久，就遇到了這個無名小湖（上圖衛星地圖裡的位置）
湖在公路東側，西側則是大片的草原大石頭。
在蒙古草原上，經常可以看到這樣的大石頭群。有些特別大的，特別高的，可以形成草原石林（過幾集大家會看到）。有些特別平整的，則是草原巖畫的創作基石。
說是小湖，其實不大，而且大部分已經沒水了。
湖面越來越小，真的很心疼。內陸的草原上，這樣的淡水湖是多麼的寶貴啊。
繼續開了一會兒，感覺越來越往東，方向不對，遇到一個小嘎查（村），進去問問路。
內陸草原深處的嘎查，大部分都是這樣只有幾戶人家的。但是每家人擁有的草場面積都很大。
走近一家人，主人出來告訴了我路況，往東去了烏蘭察布市的四子王旗了，往北不通（草原路其實都通，只是沒有油路很難走，而且到處都是網圍欄阻擋）。
主人會說漢語，我問他附近有沒有加油站，他說只有到百靈廟才有（100多公里外）。並且告訴我們，實在沒油了，可以到路上的任何一家牧民家裡，牧民有存油，會賣給你們。
離開小嘎查，返回查干敖包蘇木（鄉）。說是鄉鎮，其實也只有幾十戶人家，而且沒有旅館和加油站。連個飯館都沒有，只有一個小賣店。
於是，我們折返向西，往百靈廟方向走。不多遠，就路過了推喇嘛巖畫。
推喇嘛巖畫得名於當地有個推喇嘛廟，寺廟建於清代，毀於文革。（內蒙古90%的清代寺廟毀於文革）
推喇嘛巖畫分佈範圍有十公里，共有42個點，我們看的是其中的一個。時代基本都是從石器時代到元代，也就是距今5000-600年。
遊牧民在蒼涼大地下，對自然的敬畏之心油然而生，這些草原的大石頭非常神奇，也值得敬仰。於是，巖畫就出現了。
巖畫的內容大部分是自然現象和動物。古代沒有電視報紙書籍雜誌，牧民的藝術創作只好保留到大石頭上了。巖畫基本沒有配文字，因為蒙古高原的遊牧民大部分沒有文字。
返回百靈廟加油，沿著艾不蓋河往下游走，敖倫古城往北，繼續沿著古代叫做諾真水的著名河流往下游走，我們要到河流的終點——騰格淖爾（蒙語，蒼天一樣的湖）
達茂旗最大的一條內陸河，叫艾不蓋河，發源於陰山北麓，從南向北流入騰格淖爾，是達茂旗境內最大的河流。
這條河流在匈奴時代叫諾水，鮮卑時代叫諾真水，歷史記載中都是漢匈大戰、鮮卑柔然大戰、隋唐和突厥大戰中的戰場。（還有上一集的百靈廟大捷）
百靈廟正北20公里處，公路邊上，艾不蓋河岸邊，是敖倫蘇木古城遺址，也就是陰山汪古部的都城，蒙元時期的趙王城——德寧（德寧路的王城）。
汪古部，是突厥沙陀人的後裔。說起沙陀人，那是大大的厲害，大唐帝國滅亡後，中國北方的後唐、後晉、後漢、北漢四個政權，都是沙陀人李克用、李存勖父子、石敬瑭、劉知遠、劉崇建立的。
沙陀人是真正的胡人，也就是白種人，他們的老家在新疆北部巴里坤一帶，和中亞的粟特國家同樣的人種。
粟特國家就是唐朝所說的昭武九姓：康、安、曹、米、何、石、史等。粟特人在唐朝時，一方面因為突厥和阿拉伯帝國的侵擾，一方面因為從事貿易的原因，大量遷居到中國北方，後來五代十國時期更是多，山西陝西河南河北都有很多粟特人的聚落。現在很多中國北方人都有粟特人的遺傳基因，有名的安祿山是就是安國人，史思明則是突厥人。
其實，準確的說，沙陀人的最大的部落是叫“處月”，處月人的一個部落叫朱邪部，部眾都姓朱邪，因為住在叫沙陀的地方，後來被稱為沙陀人。他們在唐初的時候被西突厥征服，成為西突厥的一個別部——沙陀部。（上圖，後晉皇帝，石敬瑭，沙陀人）
沙陀人在整個大唐時期，都是屬於忠於朝廷的僱傭軍，在唐朝的各種戰役中，沙陀人都是一個戰鬥隊伍。尤其是安史之亂、黃巢起義等內亂期間，沙陀都是救大唐於水火的主力戰將。所以沙陀有名的一個大酋長叫朱邪盡忠。
唐朝被朱溫滅亡後，朱溫建立梁國，朱邪盡忠的已經改姓李的後人李克用和他的兒子李存勖一直懷抱復唐滅梁的偉大志願，最後真的滅梁復唐，建立唐國，也就是後唐（上圖）。
至於後來的沙陀人石敬瑭和劉知遠、劉崇等人，也是被深深漢化的人，選擇的國號都是古代曾經的中國國號：晉、漢。
沙陀人雖然從根上是白種人，但經過和突厥、唐等人的常年混血，到了五代時期，基本都是漢人模樣居多了。但是，留在草原的沙陀遊牧部落，還保留了一些遊牧文化和西方文化的傳統，比如汪古部。
汪古部作為沙陀後裔，應該是在沙陀很牛很牛的年代（唐末和五代時期），從老家新疆遷過來的。在突厥和回鶻都相繼西遷之後，他們東遷佔據了陰山南北廣大的草原地帶。
汪古部有幾個顯著的特點：
一是他們是景教徒，景教是基督教的一個支派，根據地是西亞地區，中亞的粟特人和很多遊牧部落也都是景教徒。成吉思汗統一蒙古時的對手的突厥後裔克烈部、乃蠻部都是信仰景教的。（上圖，出土的印有景教標誌十字蓮花的石刻）
二是他們的文明程度很高，他們不同於後來從森林草原出來的蒙古人。他們處於東西方的中心地帶，長年從事東西方貿易，是東西方文化的傳播者，見過很多的大世面。
這從敖倫古城發掘的西方錢幣、基督教十字蓮花石碑、敘利亞文字書籍等等可以證明，汪古部是通曉多種文字的文明人。
三、考古研究汪古人的遺骸發現，和汪古人最接近的是烏茲別克人，其次是維吾爾人，可以印證以上粟特和突厥血統的結論。（烏茲別克等中亞人和維吾爾人一樣，都是突厥蒙古人和當地白種人混血的後裔）
既然文明瞭，就不愛打仗了只愛賺錢了，所以汪古的國策就是：投降。
契丹時代，他們投降契丹人，女真時代，他們是大金國的臣子，任務是防禦蒙古人。
蒙古和大金國、克烈乃蠻硬幹的時候，他們認清形勢高瞻遠矚的投降了成吉思汗。
所以，幾百年來，任你何種國家存在，汪古都投降，所以一直佔據陰山南北的草原，但他們不會農耕，繼續從事東西方貿易和畜牧業。
大元帝國時代，汪古人劃歸色目人行列，汪古的頭領都娶大元的公主為妻，成為駙馬（一共娶了16個公主），封為趙王，都城就是現在達茂旗的敖倫古城。
汪古的其他城市還很多，大部分金元時期的陰山南北古城，都是汪古人控制的，後面說的達茂旗的安答堡子古城，就是汪古人的另一箇中心城市。
汪古的消失是在元末明初，（大明把汪古人稱為白韃靼，可見他們白種人的特徵還是很明顯的）。
元末紅巾軍起義（也有叫造反、暴亂的），這幫人其實都是些土匪惡棍，一點建國理念都沒有，跑過來屠城搶劫禍害後走了。汪古人連個投降的機會都沒有，大部分城市就被毀了。
好不容易等到大明國來了，汪古人的趙王汪古圖、左承趙有德趕緊投降，大明也沒殺他們，而是接受了投降。
可是，大明幹不過蒙古人的剩餘勢力，打了幾仗後撤回了長城以內，同時大明把汪古人也安置到了大明的領土。主要是寧夏賀蘭山一帶，汪古人沒有草原，大明又不讓貿易，只能種地，他們鬱悶壞了，再也沒有什麼起色，逐漸消失融合在西北漢人裡面了。
敖倫古城的考古發掘還沒有徹底進行，我們的考古力量太薄弱了。雖然曾經發掘了不少的寶貝，但最為一個趙王都城，還有大量的墓葬沒有發掘。幾年前，還有人在那裡盜墓被抓，隨便幾個盜墓的，都可以挖出不少寶貝和珍貴的文物，官方呢？
現在的古城遺址本身沒什麼可看的，基本都平了，只有歷史讓人回味了。
雖然僅靠艾不蓋河，但細微的河水我們幾乎都看不到了，實在是太乾旱了。
前面說過，草原有很多種類型：溼潤、乾旱、半乾旱、荒漠、沙化等等，它們有規則的分佈在蒙古高原上。當然這些規則和地理氣候條件密切相關。
上圖這個，就是艾不蓋河中游的一片荒漠化草原，紅色的植物覆蓋下的乾旱之地。
路遇驢群，當然是家養的，有個放驢的開著摩托再旁邊呢
。 毛驢肉、驢皮、阿膠、驢奶，還有盜墓用的黑驢蹄子，驢的全身也都是寶。我去過內蒙新疆一下地方，也有打造毛驢產業的，但好像市場還是不成熟，驢肉火燒和驢肉火鍋還是小眾產品，驢奶就更不行了。
艾不蓋河全長205公里，我們大概走了150公里以上。一路走一路看，河水是越來越少，草原是越來越乾旱。從巴音塔拉蘇木開始，道路折向東，一下子進入了一片神奇的草原。
這片草原的特點就是平坦，特別特別的平坦，是我見過的最平坦的草原。汽車在草原上隨便壓出十幾個車道，每條車道都很淺。草原上沒有樹木、沒有高低起伏、沒有一叢叢的芨芨草、連黃鼠洞都沒有。這才是一塊綠色的大地毯呢。
這片草原叫巴音塔拉，蒙語就是富饒的草原，也可以叫富饒的平地、平原。塔拉，在蒙語通指草原，但最準確的意思是指像這樣特別平坦的地方。
我去過無數多草原，但這麼平坦的大地毯草原還是特別少見的。
這片平坦的巴音塔拉草原的位置，就是這裡：巴音塔拉蘇木和騰格淖爾的中間地帶。
看著導航，順著騰格淖爾方向，突然下了一個特別陡的大坡，看衛星地圖是到了湖裡了，可是，一滴水也沒有。
騰格淖爾是一個海拔很低的湖，1050米的海拔，是達茂旗的最低點，比其他平地草原都低了幾百米。按照地圖上的面積，它可是漠北草原的一個大湖啊。
可是我們開車一直走，導航顯示都到了湖中心了，實在走不了了，於是發現了這樣的景象——駱駝。這就是完全乾涸沒有一滴水的騰格淖爾。
亞洲雙峰駱駝最大的產地是內蒙古的阿拉善盟，但是在內蒙古中部草原靠近蒙古國的半乾旱地帶，牧民也都有養駱駝的傳統。
內蒙古的駱駝大多處於半野生狀態，平時在草原沙漠上自由活動，沒有人看管，到了渴了的時候，才回到牧民家的水井邊喝水。 駱駝現在是屬於國家保護動物，牧民養駱駝，新生的小駱駝可以獲得國家的補貼。
這樣一個一個的土包上，長滿了耐旱植物，是駱駝的主要食物。 而這些土包，原來是在湖底的，是湖水逐漸乾涸後，裸露出來的。
衛星圖上的騰格淖爾，還有很多令人期待的綠色。而且你看，曾經的騰格淖爾真的非常大啊。
我試著開車進去，走了一段，還是退回來了。一是考慮的汽車的磨損，二是遇到一個騎摩托的牧民從裡面出來，告訴我們這裡一滴水也沒有了。
繞到另外一邊，依舊是這樣的景象。平平的地方，在夏天遇到雨水好的時候，可能會有水滲出的。
這個情景，和羅布泊非常相似吧。
這是我的又一次達茂旗之行，也一併給大家介紹了吧。
我從百靈廟出發往西北方向，去中蒙邊界的哈日淖爾，然後折返往南，沿開令河到明安鎮，往東到白雲鄂博礦區。再往南到陰山古剎五當召，最後從包頭東部返回呼和浩特。
哈日淖爾在達茂旗的西北部，和騰格淖爾遙相呼應。她是開令河的匯入湖，而開令河，是達茂旗西部的一條內流河。也是從陰山北麓發源，流到北邊的哈日淖爾。
哈日淖爾的面積比騰格淖爾小一點，但也小不多。（我指的是地圖上看到的面積，也就是滿水的情況下） 比騰格淖爾令人欣喜的是，哈日淖爾還有水，而且面積不小。
可惜我去的不是時候，遇到大的沙塵天氣，整個湖面上都是塵土，黃黃的一片，而且很難走到近前。只能遠遠的看看了。
哈日淖爾南邊，一小片胡楊林。
內蒙古中部地區，靠蒙古邊境的緯度帶，和西部的額濟納胡楊林處於一個緯度。所以，在內蒙古中部也可以看到胡楊林，只是沒有西部胡楊林的樹齡長，相比幾千年的大胡楊，都算是小樹苗吧。
這就是開令河，細細的，清澈的小河。
開令河的下游最北端，是巴音塔拉蘇木，東北方向可以到中蒙邊境的滿都拉口岸。
這個季節性的口岸現在也不太熱鬧，受蒙古國和中國經濟低迷的影響，沒什麼可交易的商品，我們就沒有去。
沿著開令河我一直往南，一百公里外是著名的白雲鄂博稀土礦區，還有達茂旗的另外一個旗——明安旗。
沿路都是草原風光，百公里的道路，一個人也沒遇到。只有經過兩三間房的牧人定居點時，有蒙古獒從遠處狂吠奔來。這片草原也非常漂亮，有山、有樹、有幹了的河溝，還有大量的蒙古馬。
開了兩三個小時，只有我自己一部車在草原上游蕩。
藍天白雲，筆直的草原土路，心情非常開闊。
時不時有小石頭山出現，還有美麗的蒙古馬。
遼闊，平坦的草原
如果你到過內蒙古，尤其是灰騰梁希拉穆仁草原這樣的旅遊點，騎馬是肯定要的，你會發現草原上的馬不過如此。
個子不高、毛色一般，還不怎愛跑，是的，沒錯。但這不是真正的蒙古馬。這是給遊客騎的已經沒有了野性的旅遊馬，只有草原深處的牧區，才是蒙古馬的天堂。
由於乾旱的原因，草原上的野生動物很少。這片草原裡，沒有遇到野兔、狐狸和老鷹，就連草原黃鼠、大眼賊也不多見。
路邊時常出現大些石頭陣，但是沒有發現巖畫。因為石頭還不夠大吧。
遠處還有滿是石頭的山坡，密密麻麻的，不要奇詭，這是草原上的石頭叢林，也有隕石呢。
漸漸的，我們到了達茂旗的西部，也就是解放前的茂明安旗的地界了。
這裡的馬很自由，而且特別的多。蒙古馬是蒙古人最好的夥伴，蒙古馬一直在草原上生活了幾千年。
解放後，尤其是80、90年代，蒙古馬越來越少，因為用處越來越小。放牧、走親戚可以用摩托車，牛羊駱駝可以賣錢，馬就沒有人要了，所以，內蒙一度養馬的人非常少，純正的蒙古馬也越來越少。
近十年來，情況變化了：
一個原因是旅遊用馬的數量大了，很多牧人養馬，可以給遊客騎，也有收入
其次是牧民收入高了，傳統的對於蒙古馬的熱愛使他們恢復了祖先的傳統，優質的蒙古馬越來越多，賽馬是牧民最刺激的運動
三是生物製藥可以提取懷孕母馬的血清，這個我們到錫林郭勒盟可以看到
這裡，茂明安旗的草原，就是蒙古馬的天堂。
沒有牧馬人，因為能夠駕馭蒙古馬的都是真正的牧人，真正的牧人沒有去偷、去騷擾這些自由的馬匹。在這樣的乾旱草原上，除了綿羊需要有人跟著放牧，牛馬駱駝都不要人來跟著。只要控制了水源（井水），到時間牲畜自然會回來喝水。
快到明安鎮了，發現一條小河，電子地圖和紙質地圖上都沒有標出。
我判斷，應該是開令河的上游，雖然地圖上沒有這段。
遇到一群沒有人放牧的綿羊，感嘆當地民風淳樸，這裡的確是非常深入的草原核心區域了，人跡罕至。
牛群規模都不大，牛大多彙集在河邊相對溼潤的地帶。
實在找不到餐廳，連個人都沒遇到，只好自己動手，野餐一頓了。
進入明安鎮，旅遊指示牌顯示，還是有很多去處的。
巴音杭蓋、巴音朱日和，都是富饒的草原、心臟地帶的意思，其實，也就是我們前面路過的那些草原。雖然叫保護區，但是野生動物比較少。
至於度假村和牧家樂，則都處於關閉狀態。這裡離呼和浩特和包頭市非常遠，而且沒有大型的河流湖泊，很難吸引遊客。
明安鎮是一個典型的蒙古風格的小鎮，所有的建築都是藍天白雲的蒙古色彩，屋頂都是蒙古包造型的。
正是鎮政府，怎麼樣，氣派吧。
小鎮只有這麼一條街道，顯然大部分都是新蓋的建築。整個鎮經過旅遊規劃，每一個蒙古包式的建築都有功能設計：蒙餐館、酒吧、度假屋等等，顯然是有人要把這裡打造成一個蒙古風情旅遊小鎮。
設想是美好的，現實是殘酷的。偏僻的地理位置、乾旱的氣候條件，雖然是草原腹地，但是也難以具備吸引力。
2005-2013年，內蒙古經濟騰飛，包頭市（明安鎮屬包頭市）也因為有大量的礦產資源而出現了很多暴富的情況。
那個時候，錢多的花不出去。企業有錢，政府也有錢。於是修路蓋房，搞旅遊是各地的普遍現象。雖然造成了不少的浪費，但是也改善了不少基礎設施，起碼修了 很多柏油路。
哈薩爾紀念堂是茂明安部落首領於1633年建在包頭市郊區的，後來隨著漢人農墾的深入，紀念堂一路北遷到了現在這裡。文革遭到嚴重破壞，1988年重建。
我們來的時候，關門呢。這個紀念堂不是收門票的旅遊景點，而是由專人看守的祭奠堂。
看著明安鎮的草原景色，簡單說說明安旗的來歷吧。
1206年，鐵木真統一蒙古各部。封其胞弟哈布圖哈薩爾為親王，並將大小興安嶺以北額爾古納、海拉爾河一帶廣袤肥沃的 呼倫貝爾草原和四千戶居民賜給哈薩爾統轄。這四千戶逐漸繁衍生息，發展壯大成阿魯科爾沁、烏拉特、四子部、巴爾虎、茂明安等8個部落，統稱阿魯蒙古。
後金天聰七年（1633年），茂明安部首領攜千餘戶屬民歸附後金。皇太極為前來歸附的茂明安部舉行了盛大的慶宴，並賞賜甲冑、雕鞍、銀幣等。自此，茂明安部告別故土，邊征戰、邊遷徙，開始了為清朝征戰的歷程。
康熙三年（1664年）清廷封車根長子僧格為札薩克一等臺吉，賜牧於艾布蓋河源，為茂明安旗。
雍正十三年（1735年），清廷指定給茂明安部落旗的牧地是：在張家口外800裡。東界喀爾喀右翼、西界烏拉特、南界歸化土默特、北界瀚海。
茂明安旗札薩克一等臺吉由僧格至那楚克道爾吉世襲十一代，享受朝廷、民國政府俸祿285年（1664～1949年）。
（上圖，明安鎮 哈撒爾祭奠堂）
茂明安部還一直保持著祭奠其先祖哈布圖哈薩爾的傳統習慣。 1633年，茂明安首領率所部歸附後金時，就把哈薩爾的祭奠歐日戈（純白蒙古包）隨部攜帶，一直延續至今。
哈薩爾的祭奠活動每年舉行5次，主持祭奠儀式的人被稱為呼呼格。而且須由哈薩爾的嫡系近親擔任。呼呼格不但完成四季的祭奠儀式，還要負責每天的燒香奉供等事宜。
明安，是蒙語“千”“千戶”的意思，而“茂”則是蒙語，“不好，差”的意思。茂明安，應該是當時分千戶的時候，草場和丁壯比較差的千戶。 哈撒爾當初分封所得的部眾和後裔，發展成為中國蒙古人口最多的部族，約佔中國蒙古人的三分之二。
著名的科爾沁、扎賚特、杜爾伯特、阿魯科爾沁、茂明安、四子王、烏拉特、青海和碩特、阿拉善和碩特等，都是哈撒爾的部眾後裔。
從明安鎮往東幾十公里，就到了白雲鄂博礦區。遼闊的草原上，突然出現了大片的礦山殘渣堆積而成的礦渣山。
蒙古馬就在這些礦渣周圍吃草，因為是稀土礦，對自然生態的汙染和破壞不像煤礦、石化企業那麼嚴重。
衛星圖上的白雲鄂博，很清晰的看到黑黑的礦山。這個世界儲量最大的稀土礦，是三十年代，民國政府組織的赴蒙古地區的考察團發現的。也是包頭稱為鋼鐵城市的主要依託。
內蒙古地大物博，礦產資源非常豐富。隨著我們旅行的深入，大家還會看到更多的礦山工廠。資源挖掘與草原保護的矛盾，也是至今內蒙古熱議爭論的主題。
從白雲鄂博往南，進入包頭固陽縣，沿途經過北魏六軍鎮之一的懷朔鎮遺址、秦長城遺址、梅嶺山古都遺址（西漢古城，軍事要塞，可能是石門障古城，也可能是光祿城，目前沒有定論），我就不詳細介紹了。
進入包頭石柺區，著名的五當召就在這裡。
五當召，蒙語有柳樹的地方，建於1662年康熙年間，漢名廣覺寺，是內蒙古唯一保存完整的純藏是建築群。
五當召是中國藏傳佛教的四大名寺之一，是著名的學問寺，是專門為喇嘛提供學習各種知識的大學。
解放後，宗教改革和文化大革命，使五當召佛教大學的傳統喪失殆盡，現在基本沒有幾個人還能繼續學習佛教的經典、數學、醫學、邏輯了。和其他幾大名寺比起來：拉卜楞寺、塔爾寺、大昭寺，五當召已經淪為徹底的旅遊景點了。
我簡單講講藏傳佛教吧。
釋迦摩尼創立佛教的初衷是讓世人解脫內心苦難、得到幸福快樂、擁有慈悲心和利益眾生的行為。
佛教沒有救世主，沒有唯一的神，後人所供奉的佛、菩薩這些，其實就是佛學上師、老師、有學問的智者。
因為沒有唯一的、必須無條件信奉的神，佛教註定了自身開放、公正的道路。
任何人，通過不斷的學習，可以達到最後的證悟。而達到證悟的方法有84000種（形容無數），你可以結婚、也可以受戒，可以吃肉、也可以素食，真正的佛教是沒有任何禁忌的。
佛教最偉大的思想就是眾生平等。
佛教眾生平等的思想和遊牧民族質樸的自然觀點完全一致。
佛教強調一切有情眾生都平等，也就是說對待一切人和生物，都要向對待自己的父母一樣，平等尊重慈悲。
遊牧民認為世間一切萬物，都是自然中的一份子，小草螞蟻和雄鷹人類一樣，都要平等對待。
說白了就是：人類並不是天地萬物的主宰，人類不比其他生物更高級。
眾生平等的意義，放到現實社會中，就是：我們應該尊重每一種生活方式，平等的對待一切，而不應該以自己的意志和標準去衡量、對待他人。
只有這樣的心態，才不會產生糾紛、爭議，人類才會從無盡的慾望煩惱中解脫出來。
當今的社會，尤其是歐美人士，開始大量的學習藏傳佛教，因為藏傳佛教保持了佛教真正的內涵。而其他佛教流派，則大多混合了本土的等級制度、物質思想、神秘力量等等，變成了盲目的信仰渴求，期待為自己帶來福利、去災避禍。
有些人老是說：只要有信仰、只要有信仰，這其實都是盲目的行為
蒙古行思錄，藉著參觀各處佛教寺廟、接觸遊牧民的機會，力求學習佛教知識，感悟自然的同時反思自己的不足。
謝謝大家，本集結束。
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