“西藏具有最卓越的內在科學文明。”
——羅伯特·悲曼
勝樂金剛與金剛亥母
約翰·C.亨廷頓，迪娜·邦德爾
尼泊爾
約19世紀
紙上的不透明水彩畫
高度:34+1/4英寸,寬度:29+3/4英寸
私人收藏
嘿魯噶（ShriHeruka）把自己作為現象世界
他是一切智(sarvajnajnana)的至高洞察者
他是所有有情的本質
他就是金剛薩埵，至高無上的享樂
勝樂金剛冥想的複雜性,使得即使是最有經驗的大師也必須參考圖像和咒語的經文。作為現象世界的整體，在化身的獨特表達中，勝樂金剛呈現出六十四種動物頭的形態。這個19世紀的尼瓦爾手稿不僅描述了這些罕見的形式，而且可視化的咒語也呈現在每個圖案中。在尼瓦爾佛教體系中，作為尼瓦爾佛教象形學的一個顯著來源，手稿以十二臂勝樂金剛的標準圖像開始，即上師與五方佛，並以獸母（Guhyeshvari）結束，即教義的源泉和尼瓦爾佛教系統中瑜伽修行者的母面。
該手稿有尼瓦爾thyasaphu典型風格的雙側對稱格式，每邊18頁。每頁有勝樂金剛的六十四形態的三種展現,根據版本記錄,這些形態基《SamvaragamaMahatantra》。插圖下面是傳統尼瓦爾手稿中所述的對勝樂金剛特殊形態的召喚。
對於肖像,手稿可以分成五個不同的部分:
1)勝樂金剛的六十四形態的展現;
2)勝者佛的化身;
3)手稿中心的獸母（Guhyeshvari）;
4）金剛亥母和瑜伽修行者;八大母神(Ashtamatrika)。
手稿始於頂部的勝樂金剛與金剛亥母，兩側是勝樂金剛的公羊頭和馬頭形態(圖1)。
圖1. 手稿的第一頁
勝樂金剛是標準肖像形式,即藍色的三頭和十二臂神像,呈現出充滿活力的pratyalida姿勢,踩著傾斜的神像黑夜天和怖畏。金剛亥母一如既往地拿著骷髏杯和剝皮刀，以兩性結合的方式擁抱著勝樂金剛。
下面是銘刻在中間神像下方的儀軌禱文:
嘿魯噶，偉大的英雄，最純粹的庫拉（kula）領主
我用我全部的生命向你鞠躬，你是被空行母和甘納斯裝飾的
我向你鞠躬，勝樂金剛（samvara），我向你的兩個形態鞠躬
住在脈輪(chakra)裡的神主啊，勝樂金剛啊，我向你鞠躬
在勝樂金剛與金剛亥母下方的是來自法界壇場(DharmadhatuMandala)的五尊勝者佛，呈現出神秘的八臂形態。
垂直於他們的正下方是尼瓦爾佛教萬神殿的主要神明，即不動明王（Achala）、文殊菩薩(Manjushri)、聖救度母(AryaTara)和不空羂索觀音菩薩(AmoghapashaLokeshvara)，都以他們多臂的神秘形態描繪。
尤其，文殊菩薩被描繪成一個六臂的黃色形象，上面的雙手拿著劍和書，第二雙手拿著弓和箭。主要的手擁抱其般若，而般若呈現金剛HUM聲的姿態,手裡拿著金剛杵和金剛鈴。他的女性形象被描繪成一個拿著骷髏杯和剝皮刀的綠色神像。文殊菩薩的存在是整個肖像的核心,因為他被認為是尼泊爾的勝樂金剛輪的起始古魯（大師）。
法界壇場中勝者佛的存在這個環境中也非常重要,由於肖像佈局暗指尼瓦爾佛教傳統中的兩大主要壇場中的等級分層,即勝樂金剛與法界曼荼羅(壇場)。象徵著密宗之路上越來越複雜的修行和造詣,這兩個壇場是過程上相關，都通過文殊菩薩。
勝樂金剛的六十四個化身呈現了不同的動物面孔,每個神像下方都有對應的召喚咒語。從公羊面開始，到昆蟲面結束。雖然手的顏色和數量在肖像上並不統一(四、六或八),一些特性仍舊是神秘佛教神靈特有的。例如，三隻眼睛和火紅的頭髮象徵著其憤怒的本性;頭骨的寶冠象徵著五個勝者佛的智慧;鮮血淋漓的斷頭環象徵著與金剛亥母的結合,金剛亥母呈現動態的姿勢。
手稿的下一部分展示了一系列他瑜珈母,這是尼瓦爾佛教徒修行的勝樂金剛傳統特定的。3Guhyeshvari的大幅普通形態的畫像位於手稿的中心。這個位置標誌著她在特別冥想輪中作為母面的角色。銘文稱她為赫瓦吉里(Hevajri)，並稱她為Guhyeshvari，即“秘密女神”。據當地佛教天體演化的傳說《斯旺那布印度史詩》，Guhyeshvari是勝樂金剛修行的原始老師。
作為尼泊爾獨有的原始智慧(《般若》)，Guhyeshvari被描繪成憤怒的嘿嚕嘎級神，她的肖像與Nairatma融合在一起。她是藍色的，頭戴骷髏冠與人頭花環，身上還戴著六件佛骨飾品。她以ardhaparyanka 舞姿站在一個傾斜的神像上。在她的宇宙形態下，Guhyeshvari展現出多臂形式 (根據斯旺那布印度史詩所知，有一千臂),右手支撐著一個坐著的男性神像，這個男性神像呈現祈禱的手印(anjalimudra)，表示尊敬,而每個左手都握著下跪的女性神像，這些女性神像的手也呈現尊重的姿態。Guhyeshvari有一個突出的須彌山頭飾的纏結髮(Merujata)，除了中間的頭，還描繪了12個頭。
出於她的普遍性，這些頭還展現了五個勝者佛，呈現各自的庫拉（kula）顏色，從頂部不空成就佛的白色和綠色開始(底部是大日如來)。這對Guhyeshvari來說是一個恰當的象徵，被稱為萬佛之母(sarvabuddha janani)，與般若經(prajnaparamita)描述一致。儘管並未雕刻銘文，這幅Guhyeshvari的畫是在洛杉磯藝術博物館的肖像手冊中發現的。（見目錄69）
Guhyeshvari是尼瓦爾佛教中勝樂金剛教義的本體論來源。在儀式和藝術上,她象徵寶瓶(kalasha)或是地上開口的溫泉,見她在加德滿都山谷的Phulbari市中的神社 (見目錄19，圖3)。作為所有知識的來源和佛性(buddhatvaphaladayini),就像人們誇獎描述她的那樣,Guhyeshvari作為神樂金剛輪轉化中的原始老師對尼瓦爾佛教徒是最重要的。在這種情況下，“秘密女神”的身份正是金剛亥母本人。的確，把Guhyeshvari放在勝樂金剛手稿中的中心位置是經過深思熟慮的，因為在尼泊爾她產生了勝樂金剛教學的整個週期。因此，手稿的肖像格式是一個概念性的壇場，Guhyeshvari生成了64種形式的勝樂金剛/金剛亥母。
手稿的下一部分代表了尼泊爾金剛亥母實修的核心瑜伽法，她們的位置反映了一種儀軌層次（圖2）。每個人物的名字都在下面列出。古耶希瓦里（溼婆之妻的一個名字）正下方是女護法神，左邊是白身的三茶薩尼（Sanchasani），右邊是藍身的雅蜜尼（Yamini，夜晚女神），而中間則是紅身的十八臂伐樓尼（Varuni，司酒女神）。伐樓尼在勝樂金剛觀想週期的產生階段起著重要作用，被稱為蓮花空行母。
這是伐樓尼的獨特表現形式，特別是尼瓦爾佛教中，我們只知道關於她的描述甚少。她是一個非常重要的女性神明，在淨化儀式過程中被喚起，她象徵著骷髏碗中供奉的純淨甘露（參見目錄115）。手稿中的伐樓尼形象完全符合祈願儀軌中的描述。這種淨化觀想被稱為嘎巴拉碗心咒（嘎巴拉缽心咒），伐樓尼在這種觀想中作為金剛亥母的化身。
在儀式中，她象徵著神聖的淨化之水。在觀想中，據說她還象徵著天空元素和無盡的海洋，並且位於盛滿純淨甘露的嘎巴拉碗的的中心。伐樓尼和金剛亥母壇城的另外兩位女護法的出現表明該手稿複製了勝樂金剛/金剛亥母的觀想修法。在生起次第階段，勝樂金剛壇城首先產生，而圓滿次第階段則需要修習者冥想大壇城。
關於勝樂金剛修法在尼泊爾的幾個重要資料來自手稿上的圖像。首先，伐樓尼象徵著一個心咒，顯然是金剛亥母化身，並在勝樂金剛/金剛亥母的儀式中起著核心作用。通過嘎巴拉碗灌頂，伐樓尼被賦予了心咒的功效和力量，以便修習者祈求和觀想勝樂金剛/金剛亥母壇城的神明。她為修習者準備了適當的“工具”，用於視覺化和瑜伽冥想。伐樓尼是神秘相，因此她的真實身份是古耶希瓦里和金剛亥母的化身。
在伐樓尼正下方是金剛亥母，周圍有五位女神，側翼有兩位，在她下面還有三位。她們的名字刻在每張圖的下面。在中心是一面二臂金剛亥母，右側耳後有一母豬頭。左側是四臂智慧劍空行母，右側是那洛空行母。下面三位女神是知識天女。她們是來自尼泊爾帕平的金剛瑜伽母，也被稱為PhampiYogini，左邊是麥萃空行母，右邊是虛空瑜伽母。中間的人物是一個不同尋常的形象，其中女性神明兩條腿向上張開，手腳並用將天杖橫於身上。她的姿勢在概念上反映了瑜伽女的典型符號，即倒三角形（表陰性）。
這些女神的顏色特徵都是紅色，持有骷髏碗、剝皮刀和天杖，這是金剛亥母的核心特徵。左右兩邊的女神其實代表這著在尼泊爾神廟流行供奉的四位瑜伽母，是來自勝樂金剛壇城大樂輪的金剛亥母化身。6這四位瑜伽母擁有特定的山頂神龕，對於勝樂金剛/金剛亥母相關的儀式極為重要。他們是古耶希瓦里瑜伽母，尼泊爾沙恩克胡的智慧劍瑜伽母（那洛空行母），尼泊爾帕平的金剛瑜伽母和尼泊爾巴格斯瓦里的麥萃空行母（MaitriDakini）。事實上，在這些神廟中，帕平傳統上是勝樂金剛修法的核心，許多西藏和尼瓦爾上師，如著名的龐亭巴兄弟，接受了勝樂續的傳承。7
《青史》聲稱來自帕平的尼瓦爾老師Vagishvarakirti傳授了金剛瑜伽母修法給許多藏地上師，這其中包括偉大的藏地上師馬爾巴。在勝樂金剛的許多尼瓦爾畫中都可以看到四大瑜伽母（參見目錄90和 91)。這套瑜伽母手稿與勝樂金剛/金剛亥母像的關係已在前面討論過（見目錄69）。
勝樂金剛/金剛亥母修法手稿的最後一部分展示了一組八位女尊，分為兩排。她們一面二臂形象，圍繞主尊俯臥圖而跳舞，其身份及與主尊的方向性關聯刻在每個人物的下方。這些女性神明代表八母神（Ashtamatrikas），在尼瓦爾佛教中擔任勝樂金剛觀想的主要隨從神。這些女性神明和他們的同行派拉瓦(Bhairava，溼婆化身)被認為是勝樂金剛壇城身、語、意壇城的二十四位神明。
作為一種淨化儀式，在勝樂金剛修法之前女神的神龕要先被拜訪。這特暗示著山谷本身在概念上被構造成了勝樂金剛壇城。這群密宗女神在尼瓦爾印度教和性力派中同樣具有重要意義。在她們更為平凡的功能中，這些女性神明充當了山谷壇城的保護神，而在尼瓦爾佛教的理解中，她們則是金剛亥母的化身，是居於身、語、意壇城中的女尊。手稿以有母豬相伴的溫馬塔•拜拉弗（UnmattaBhairava）的形象結束，這也是許多尼瓦爾手稿和速寫本的標準畫像。
作為其中一個表達最為清晰的資料，這本19世紀的尼瓦爾手稿提供了勝樂金剛插圖，這也是尼瓦爾佛教傳統中所獨有的。它反覆強調這是金剛亥母和金剛瑜伽母在觀想修習中的優勢，但更重要的是，手稿包含了尼瓦爾佛教圖像的核心象徵，與尼泊爾的勝樂金剛實修有關。
迪娜·邦德爾
1 津田真一（ShimchiTsuda），《勝樂生律精要續》節選，第51頁。
2 所有銘文均由迪娜•邦戴爾（DinaBangdel）解讀。
3 對於尼瓦爾佛教中的金剛瑜伽母畫像，請參閱迪娜•邦戴爾（DinaBangdel），《壇城顯現》，第895頁-914頁。
4 哈里•普拉薩德•沙斯塔裡（HariPrashad Shastri）編著，《偉大的斯瓦楊布往世書》，第129頁。通過《斯瓦楊布往世書》記述，在整個斯瓦揚布納特寺都可以找到其他一些關於佛母的一些參考文獻。
5 哈拉卡吉•巴吉亞恰利亞（HerakajiVajracharya）編著，《SamvordayaDasami（Dishi）PujaVidhi Pustakam》，第81頁。
6 來自尼泊爾加德滿都和帕坦的儀軌專家向作者提供了¬這些信息。
7 喬治•洛裡奇（GeorgeRoerich）編著，《青史》，第228頁,第380頁-381頁。
8 見迪娜•邦戴爾（DinaBangdel），第771頁-792頁。
更多閱讀：
《勝樂金剛與金剛亥母》
《金剛和犍稚》
《佛說大乘菩薩譬喻論》
《那洛巴尊者像(Naropa)》
《“諸佛之母”: 般若到彼岸》
《修煉成佛的目標-開悟的象徵:五方佛》
《色究竟天的大日如來》
《佛教宇宙觀：觀想成佛的環境—須彌山》
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