九龙山正面
在伊河过栾川与嵩县交界的地方，有一座状貌奇特的山，名叫“九龙山”。清乾隆年间嵩县贤知县康基渊曾到此，并有记：
“尝适汤下，见所谓九龙山者，由平亮磅礴数十里，俯视群山，至汤下峰忽中开，危崖壁立，耸矗如浮屠，巍临伊水上，俗称汤下寨。……盖尝观嵩境多山，龙池曼极峻，七峰极秀，而九龙山乃极奇……”《嵩县志卷十六·学校》（清·康基渊）
九龙山的外貌怎么个奇特呢？正如康基渊所说的“耸矗如浮屠”。“浮屠”一词既可以指“佛”，也可以指“佛塔”，这里无论是理解为“佛”还是“佛塔”，对于九龙山的形态来说，都是对的。因为自老洛栾公路南看九龙山，正如康县令看到的那样“耸矗如塔”。然而当转到九龙山的东面——伊河袁子沟段再看它时，却变成了侧着脸的“佛头”，且螺髻俨然，故此山在古代曾名“佛髻山”。
九龙山侧面看象侧脸的佛髻
佛髻
九龙山出“温泉”，康基渊的《嵩县志》里有记：“有汤泉焉，热可熟鸡。有小鱼寸许，时来游泳，岸旁草尽红色，引灌稻田，粒色正赤，乃近在九龙山西南麓。”温泉至今仍存，其所在的村古名“汤下”，今名“汤营”，山下今已开发了一座现代化的温泉疗养山庄。
金代末年（南宋时期）一位名叫李俊民的诗人曾到此，并作了一首名为《陆浑佛髻山》的诗：“十步都无一步平，往来人似画图行。可怜一派温泉水，不与荒山洗恶名。”李俊民还写有一首《汤下寺壁》：“滚滚龙泉自吐吞，谁能个里混光尘？再三绕壁寻题句，饶舌山禽不避人。”
李俊民是何许人呢？——你可能没听说过这个诗人，但想必读过他的一首进了很多词选的名词：“忍泪出门来，杨花如雪。惆怅天涯又离别。碧云西畔，举目乱山重叠。据鞍归去也，情凄切！一日三秋，寸肠千结。敢向青天问明月。算应无恨，安用暂圆还缺？愿人长似，月圆时节。（李俊民《感皇恩·出京门有感》）——对，就是这个李俊民，他是唐高祖李渊第二十二子韩王李元嘉后裔，２５岁的以经义举进士第一，先后担任过沁水县令、长平仓事、朝请大夫（从五品）等官职，是金、元之际著名学者，上至天文，下至地理，经史百家，无所不晓，名重一时。
李俊民出生于１１７６年，那时抗金英雄岳飞已被宋高宗赵构和秦桧害死三十多年了，金国正处于鼎盛时期，其的统治区包括今天的中国大陆淮河北部、秦岭东北大部分地区和俄罗斯联邦的远东地区，疆域辽阔，周边的南宋、蒙古、西夏国力上都无法与之匹敌。然则“金”这只曾令南宋羔羊朝庭闻风丧胆的狼，通过侵略入主中原后，也与中国历史上的所有王朝无二，通过几代更替，逐渐丧失了其野性，统治者奢侈腐化、内斗不断。而这时，北方蒙古族在成吉思汗的带领下正在崛起，成为一只威胁金国统治的新狼。１２１１年，蒙古狼长躯直入，入侵金国，首当其冲的就是李俊民的老家山西。１２１３年，蒙古军兵围金的首都——中都城燕京（今北京）。金帝宣宗完颜珣象当年北宋皇帝向他的祖先乞和那样，将其岐国公众献成吉思汗铁木真为妃，并献金、绢、童男女各５００，马３０００，与蒙古军签订合议——一如当年宋政府向他的祖先乞和那样。待蒙古军撤离，完颜珣即失急慌忙迁都开封。铁木真怒道：“既和而迁，是有疑心，特用和议欺我耳。”以此为借口，遣兵再围中都。１２１５年，蒙古攻破燕京，金疆域仅剩侵宋所得华北地，故土及侵辽所得塞北地，全入蒙古。
也就是在１２１５年这一年，４０岁的李俊民躲避战乱来到嵩州鸣皋山隐居，过着“社稷忧深志未舒，陆浑山下赋闲居。几年不复朝鸡梦，一旦翻随垄鹤书”（李俊民 《许司谏归来图 》）的生活，并自号“鹤鸣老人”。鸣皋山今称九皋山，为洛阳南自平原地形向山川地形过渡的第一座高山，也是一座名山，山形雄拔峻峭，相传是《诗经》中的“鹤鸣于九皋，声闻于天”的鹤鸣之地。诗仙李白钟情此山，留传至今的诗中有三首《鸣皋歌》。其好友岑勋——也就是李白名诗《将进酒》中提到的“岑夫子”，便归隐于鸣皋山。李俊民在鸣皋山居住了很多年，后又到覃怀（今河南武陟）、福昌（今河南宜阳）居住、直到６０岁才得以重回故土。
《陆浑佛髻山》、《汤下寺壁》这两首诗，正是李俊民在嵩州居住期间，游历嵩南时所写。我们奇怪的是：“佛髻”这样一个祥和美好的山名，又是怎样惹着了诗人，让诗人深恶痛绝，以至于要起“可怜一派温泉水，不与荒山洗恶名”的埋怨呢？我们要看下诗人所处的是怎样一个时代。
诗人生活在女真族（金国）入侵中原后的沦陷区。据宋人编的《三朝北盟会编》记载：这个野蛮而落后的少数民族，在入主中原时，倒行逆施，先是对这这片土地进行了残忍的血洗，象当年日军侵华一样残忍屠城，将汉人大批坑杀，以至“杀人如割麻，臭闻数百里”、“男女无分，白骨交横”。女真人还将汉人作奴隶，用铁锁锁住，耳朵上刺一“官”字，立价出售。奴隶价格极为低廉，十个被俘的奴隶，到西夏只能交换一匹马。金朝前期，很多女真贵族都拥有几百上千的奴隶。金廷也往往将成百上千的奴隶赏赐给女真贵族。奴隶主们将奴婢和金、银、羊、马同等看待，用作博戏时的赌注。女真贵族们死后，还“生焚所宠奴婢”殉葬。金军中拥有大量的奴隶，缺乏军粮时，奴婢也和骡马一样，被杀戮作食……数十年后，蒙古军又至，同样的屠城，杀戮……
“天地不仁，以万物为刍狗。”（老子语）佛祖的慈悲救世又在哪儿？生活在这样一个野蛮、混乱，文明倒退黑暗时代的诗人，对佛道之流供奉的“救世主”生出怨望之心也是正常的事。如果真有佛祖的话，能让天下这样，那么罪魁也在佛祖。故诗人深恶于闻山叫“佛髻”之名，以至要叹山中涌出的“滚滚龙泉”，为何“不与荒山洗恶名”了。
在九龙山一侧，有一个坟墓，当地人称“御史坟”，埋葬着明代洪武年间一位名叫齐鲁的诤臣。康基渊《嵩县志》：“予读嵩人物志，齐都御史鲁者，当洪武朝，以敢言血谏名天下。窃奇其为人，访其里居在汤营，今称齐家湾，九龙山之侧有墓焉。”
清代《河南通志》记载：“齐鲁，字一变，嵩县人，洪武辛亥进士，授监察御史。性鲠介，遇事敢言，不避权贵。以廷诤触上怒，批其颊击落二齿，鲁俯拾之曰：‘臣此二齿当送史馆。’血随语涔涔出。上默然。当时称‘齐御史血谏’。”明末清初人孙奇逢编著的《中州人物考》里，在记载齐鲁“廷诤”故事后，还加了一句：“（上）自是益重之。歴迁都御史。”
都御史为御史的一种，为都察院的长官，职专纠劾百司，辩明冤枉，提督各道，为天子耳目风纪之司，为正二品大员。这个怒打齐鲁耳光，并且打落齐鲁两颗牙齿，最后又提拔他做“都御史”的皇帝，当为明太祖朱元璋。
据说敢言直谏的齐鲁最后还是因得罪了皇帝遭罢黜回乡务农（一说死于狱中），至公元1449年满78岁辞世。乡民念其忠君恤民，为官清正，众家采珍木置棺厚葬，众乡民扶棺批孝哭送至坟场后为“御史坟”。汤营村民亦曾改名“御史里”。
常见今人批象齐鲁这样的臣愚忠，又或说其故作姿态。评价一个人物，不能离开其所处的时代。皇权时代，国家和朝庭内的生杀权夺全在皇帝一念间，做官员的为了维护国家人民利益，或者维护法理精神，眼看着皇帝犯错，不这样做，还能怎样呢？所谓的“廷诤”，实质上就是反驳皇帝，跟皇帝争理、争法、叫板，跟皇帝说不。触怒皇帝如此，可见这争执是多么激烈，齐鲁对于理和法的坚持，是多么执着！齐鲁又是多么勇敢而且富有正义精神！这一死谏，可能使奸臣正法、权贵缩头；也可能使忠臣贤良冤狱得雪，黎民百姓利益得护；也可能使封建时代仅存的那么一些法理精神和公平正义得到维护；这一谏，也给后来官员，给青史作出了为官忠事的榜样。所以说这鲁这个人，是官员的骄傲，是大明的骄傲，也是故里的荣光。也因此康基渊到此发出感叹：“特（九龙山）精英之气锺于人而瑰材异士出焉，殊可信也。然又疑，洪武至今四百年来，何寂寂无继起者也。既乃课其生徒，器宇之伟异，姿秉之清颖，又未尝无其人焉。岂造物者之有时而或閟（ｂｉ）耶？”
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