四 言:
道法自然 修道养德 上善若水
道尊德贵 清静无为 清心寡欲
守静去欲 至真之道 紫气东来
去伪存真 虚怀若谷 无为和静
随遇而安 贵和守中 至诚感天
奉道行事 心神宁静 仙道贵生
孝忠诚信 乐善好施 济世利人
为善最乐 心旷神怡 事在人为
和光同尘 广种福田 有容乃大
立观度人 宠辱若惊 延年益寿
目击道存 收心炼性 断欲忘情
宁静致远 诚之为贵 天道酬勤
识心见性 正心诚意
八 言:
全神炼气， 出家修真;真性不乱， 万缘不挂;
澄心定意， 抱元守一;济贫拔苦， 先人后己;
齐同慈爱， 异骨成亲;天人合一， 心神相通;
弘道立德， 教化信众;净化心灵， 丰富文化;
知足者富， 知足者乐;厚德载物， 自强不息;
行善抑恶， 积德成仙;志不可满， 乐不可极;
天道贵生， 济物度人;长生之本， 性善为基;
忠孝仁义， 诚信不欺;待人从善， 遇事随缘;
千里之行， 始于足下;先修人道， 再修仙道;
得之不拒， 失之不争;法由圣显， 道寄人弘;
仙道贵生， 无量度人;少私寡欲， 恭谦无争;
弱之胜强， 柔之胜刚;诸恶莫作， 众善奉行;
心神合一， 天人感应;以静制动， 以弱胜强;
知足常乐， 能忍自安;事来则应， 事去则止;
福在积善， 祸在积恶;青牛西去， 紫气东来;
垂世不朽， 道范长存;真性不乱， 万缘不挂;
澄心定意， 抱元守一;济贫拔苦， 先人后己;
静以修身， 俭以养德;玄门奥妙，道教精微;
人心净尽， 道心自现。积德行善，可以延年。
居功自傲， 灾祸难逃。适当用脑， 延缓衰老。
心安神泰， 福寿自来。君子讲义， 小人讲利。
朋友易得， 知己难求。有求皆苦， 无欲自刚。
人有善念， 天必佑之。仙踪万古， 神迹千秋。
观天之道， 执天之行。——《阴符经》
相自我改， 命自我造。——张三丰全集
随方设教， 历劫度人。——《太清宝诰》
上药三品， 神与气精。——《心印妙经》
谛听吾言， 神钦鬼伏。——吕祖《劝世诗》
十 言:
须顺其自然， 勿听其自然。——道窍谈
无念方能静， 静中气自平。——吕祖全书
为者如牛毛， 获者如鳞角。——抱朴子内篇
为善无近名， 为恶无近刑。《南华经》
德从宽处积， 富向俭中求。
玄门宣教义， 大道聚京都。
宁守善而死， 不为恶而生。
人非义不交， 物非义不取。
淫为诸恶首， 孝为百行先。
处无为之事， 行不言之教。
施恩不求报， 与人不追悔。
莫论他人过， 只寻自己病。
道高龙虎伏， 德重鬼神钦。
平安即是幸， 知足即是福。
修身如执玉， 积德胜遗金。
少欲最安乐， 知足大富贵。
淡泊以明志， 宁静而致远。
遇怒不要恼， 遇难莫急躁。
若要人不知， 除非己莫为。
怪人不知礼， 知礼不怪人。
量小非君子， 无度不丈夫。
路遥知马力， 日久见人心。
有容德乃大， 无欺心自安。
生财从大道， 处世守中和。
竹以虚受益， 松以静延年。
十 二 言:
一身正气处世， 两袖清风为人。
坐立不忘我道， 出入皆抱善心。
心静则息自调， 静久则心自定。
居上位而不骄， 在下位而不忧。
忠孝济世守身， 节俭利人清修。
心善而子孙盛， 根固而枝叶荣。
静坐常思己过， 闲谈莫论人非。
明人不做暗事， 真人不说假话。
镜子越擦越亮， 脑子越用越灵。
有福不可享尽， 有势不可使尽。
惟厚可以载物， 惟宽可以容人。
十 四 言:
天道贵生祈度众， 积功行善自成仙。
非淡泊无以明德， 非宁静无以致远。
施财合药济群生， 积德累功修至道。
事不三思终有败， 人能百忍自无忧;
人不求福斯无祸， 人不求利斯无害;
一念之非即遏之， 一动之妄即改之;
道是天上神仙本， 德为人间富贵根;
心清意静天堂路， 心慌意乱地狱门;
善恶从来难隐昧， 是非到底自分明;
君子之交淡如水， 小人之交甜如蜜。
毋以小益而不修， 毋以小损而不防。
知足常乐心舒畅， 不比不争一身轻。
有恩不报非君子， 忘恩负义是小人。
害人之心不可有， 防人之心不可无。
道在师传修在己， 自身还得自身度。
十 六 言:
善处身者必善处世， 善处世者必严修身。
少私寡欲可以养心， 绝淫戒色可以养精。
善不积不足以成名， 恶不积不足以灭身。
小善不积大德不成， 小恶不止终成大罪。
少私寡欲可以养心， 绝淫戒色可以养精。
欲修仙道必修人道， 人道未修仙道远矣。
心本是道道即是心， 心外无道道外无心。
典籍
1) 道可道，非常道，名可名，非常名。
2) 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。上士闻道谨而行之，中士闻道，若存若亡。下士闻道而大笑之。不笑不足以为道。
3) 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。(和平发展)
4) 天之道加其犹张弓欤!高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。人之道则不然，损不足以奉有余，民之饥，以其上食税之多 。
5) 人法天地，故不得燥处，常清静为务。清静为天下正。真思志道，学知清静。(韬光养晦)
6) 祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。
7) 治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
8) 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
9) 多言数穷，不如守中。
10) 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
11) 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
12) 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
13) 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
14) 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
15) 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
16) 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
17) 涤初玄览： 视其所以，观其所由，察其所安
18) 太者大也，上者尊也，高尊莫先，众圣共尊，故曰太上。老君，老者寿也，明老君修天修地，自然长寿，故曰老也。君者尊号也，道清德极故曰君也。以明老君为众圣之祖，真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也。
19) 凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。《通玄真经·微明》
20) 所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散;谓其私志不入公道嗜欲不挂正术，循理而举事，因资而立功。《通玄真经·自然》
1) 人有盗而富者，富者未必盗;有廉而贫者，贫者未必廉。——《淮南子·说林》
2) 天地之道，极则反，盈则损。-------《淮南子·泰族》
3) 多言多败，多事多害。——《训蒙增广》
4) 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。——《老子》
5) 大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。——《列子·说符》
6) 察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。——《列子·说符》
7) 日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。——《管子·白心》
8) 道者开口动舌发言之词也。又云道者，虚无之无也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地，道本无形，莫之能名，无形之形，是谓真形，无象之象，是谓真象。先天地而不为长，后天地而不为老，无形而自障，无象而自立，无为而自化，故曰大道。经云视之不见，故曰无形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为阴阳，故为天地也。育者养也，长养阴阳故为生育也。阳者清也，上腾为天，阴者浊也，下潜为地，天地者乃大道之子也。
9) 自然而生有，造化以成形，故天无精气，无以制月之明，地无精气无以制山巅镇焉，人无精气无以制身形之存焉，故曰月禀阴阳之所运行，故知道之无情，随机而所化。又云天何言哉，四时行焉，地何言哉，万物生焉。经云用之不可既，无情而运行月也，月者大道之用也。
10) 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之
11) 昆虫草木，犹不可伤。(保护生态)
12) 受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。
13) 悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。(以人为本)
14) 不彰人短，不炫己长。
15) 夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。
16) 诸恶莫作，众善奉行。(善待百姓)
17) 《微旨》：慈心於物，恕(推广)己及人。
18) 莫因恶小而为之，莫因善小而不为。
19) 行时时之方便，积处处之阴功。
20) 老子：少私寡欲。为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。(无为而治)
1) 道当以法观，如有所生者，故曰为自然。眼见心为动，口则为心言。
……以是生死有，不如无为安。《西升经·圣人之辞章》
2) 一切万物，人最为贵。人能使形无事、神无体，以清静致无，即与道合。《妙真经》，《无上秘要》卷五《人品》
3) 有所求所愿，不用金帛货赂，不用人事意气，不用酒肉祭，不用巧方方便。真心归道，无为自成，皆如本心之所愿想。《太上灵宝升玄内教经·中和品》
4) 多法以治多欲。欲多不可须祛，防遏断除，使之日损，损之又损之，以至于无为。《洞神八帝妙精经》
5) 俗人不能识其太初之本，而修其流淫之末。人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣。《抱朴子内篇·道意》
6) 夫形动而心静，神凝而迹移者，无为也。闲居而神扰，恭默而心驰者，有为也。无为则理，有为则乱。
7) 善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。
8) 大道无他妙，惟是神气合一，还于无极太极、父母生前一点虚灵气之而已矣。人若不事乎道，则神与气两两分开，铅走汞飞，水火所由隔绝也。孟子曰：“民非水火不生活。”是言也，浅之则为日用之需，深之则为修炼之要。
9) 指点上善之心，平平常常，无好无恶，浩浩荡荡，无陂无偏，极其和柔。是以居上不骄，居下不倍，于己无尤，于人无怨。
10) 有物混成,先天地生,寂兮廖兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道,强为名之曰大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.
11) 持而盈之,不如其已.揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守.富贵而骄,自贻其咎.功成名遂身退,天之道.
12) 古云,:”过河须要筏,到岸不须舟,”又曰,”未得功时当学法,既得功时当忘法.”斯数语诚修道之至要也.若修道行功业已造精微广大之域,犹然兢兢致守, 自诩学识高.涵养粹,未免骄心起而躁心生,不有退缩之患,即有驳廖之行.若此者,道何存焉?道何有焉?
13) 谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是为天地根.绵绵若存,用之不勤.
14) 修练一事,只缘人自有身后,气谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是为天地根.绵绵若存,用之不勤.质拘于前,物欲蔽于后,犹精金良玉原无瑕疵,因陷于污泥之中,而金之精者不精,玉之良者不良,所以欲复原形,非用淘汰之力,琢磨之工,不能还乎初质也.太上示人下手之工曰:谷神不死.何以为谷神?
山穴曰谷,言其虚也;变动工拘曰神,言其灵也.不死,即惺惺不昧之体以为丹头,则修练自易;然而无形无影,不可捉摸,必有声有色者而始得其端倪.古云:要得谷神长而不死,须从玄牝立根基.何以谓之玄?玄即天也.何以谓之牝?牝即地也.天地合而玄牝出,玄牝出而阖辟成,其间一上一下,一往一来,旋循于虚无窟子,即玄牝之门也.
15) 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶?惟其无私，故能成其私。
16) 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。
17) 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
18) 天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不离，生而不有，为而不持，功成而弗居;夫惟弗居，是以不去。
19) 道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其窍。此两者，同谓之玄，玄之又玄，玄妙之门。
20) 要皆亦太极所判之阴阳也，两者名虽有异，而实同出一源，太上谓之玄。玄者，深远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑无物事，是为无欲观妙，此一玄也。及气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，是为有欲观窍，此又一玄也。
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