“安住普賢諸願地，修行菩薩清淨道，觀察法界如虛空，此乃能知佛行處。”
這種“志欲廣大深信人”，它能夠“安住普賢諸願地”。普賢願，很廣。我們這裡要告訴各位，願，這裡是講行願，不是發願。為什麼它講普賢行願，而不講地藏的願？大願地藏王菩薩，為什麼不講地藏的願，地藏的願跟普賢的願不一樣。地藏菩薩的願，大，就這麼大，那個大有點類似大小的意思。但是普賢的願，不是大小的大，它是一即一切，窮盡，一切即一。既然是一即一切的話，你做任何事都在普賢行願的範圍裡面。那麼既然我們發的任何願，我們所行的任何法，都在普賢行願的範圍裡面，那麼“安住普賢諸願地”是不是就成就了，就有可能了。
但是你沒有辦法安住地藏諸願地，雖然地藏菩薩行的也是普賢願，但歸根深結底，我們找核心，還是普賢行願。所以通常就不用地藏或者觀音，或者文殊，他們也都有願，但是他們的願完全符合普賢的願。所以我們從究竟來談的話，是用普賢行願來作證明。換句話說，一切諸佛菩薩之他們所以成就，都是依循於普賢行願而成就的。那麼，你要依循普賢行願，從哪裡來？你必須有文殊菩薩的大智，否則你不會走到普賢的行願裡面來。你看外面一些信佛的人，沒有文殊的智慧，絕對進不了普賢的行願。他隨便有的拜，就好了，觀音很慈悲；怕掉到地獄去，就拜地藏，他總會來救我，這哪有文殊的智慧？因此，你跟他講說普賢行願如何地殊勝，他就不能相應，因為他要的是“其心樂小著諸有”。這個完全不一樣。
“修行菩薩清淨道”，你安住在普賢行願當中，在“修行菩薩清淨道”。這個菩薩清淨道就是普賢道。因為這個清淨當中，是三輪體空。既然是三輪體空，菩薩行加三輪體空，就是普賢行。
“觀察法界如虛空”，法界是窮盡的，法界裡面充滿一切，我們講，心念所及都是法界。心念所及，所及就有東西，怎麼會沒東西？你在有的東西當中，能不能如法觀空？法界的存在是具體的，它要如虛空，你要如法觀空，如理觀察。所以說“觀察法界如虛空”，就是你要起觀，我們講心念所及，例如說，在我跟花之間有個空間，可是你知道，我跟花之間，你心念是放在花上面，換句話說，花已經充滿著我的心。在這種情況的話，你沒有辦法說法界是空的。所以我們一個腦袋裡面都是東西，因為你的心念都在想東西。
你能不能心念不及於物，這時候才能空掉。但是告訴各位，這個非常的難。與其心念不及於物，那不如如法觀空。我腦筋裡頭裝滿那麼多東西，你能不能說一切法空，一切法無常？這個叫做“觀察法界如虛空”。你能夠觀察一切法空的時候，那充塞於我內心的是不是一下子就轉成空了，一念之間就轉空，我想這一點還比較容易。你要把已經充塞到你內心裡頭來的這些意識形態，或者種種是非得失，全部把它給一刀兩斷，不再讓它留在你心坎裡，我看這個很難很難。當然這是兩種修行法，你可以去試試看看，怎麼修都可以。
“此乃能知佛行處”，你能夠這樣觀察，大概你就能夠知道了，佛的心是安住在哪裡。所以“安住普賢諸願地，此乃能知佛行處”，這當中就是加了這兩句，那就更清楚了。“安住普賢諸願地，修行菩薩清淨道”，這是過程。“觀察法界如虛空”這是要領，然後“此乃能知佛行處”，這樣的表達就很清楚。
擷自《世界成就品》
閱讀更多 海雲和上法語 的文章
