非常道
考虑到有朋友未看（一），鄙人先把上一篇的开头比喻贴出来，避免大家对山和凉亭等概念雨里雾里
这里我们先做个比喻，如果把求道比作爬山，山顶为真经，而山路上有很多凉亭，每一个凉亭我们比作在求道途中需要经历的劫数，凉亭的大小表示劫数的难易。每个人都有自己独立的山，我们都在自觉和不自觉的攀登，相信有相当一部分人都未意识到爬的是山，从这个层面来讲，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”这句诗又可以有精神层面的解释。
智玄大师的出场是在五台山的部分，要说丁和智玄大师的段位，这里就不得不提《悟》，我们做两个假设：（1）假设《悟》是丁的本心之作；（2）假设《悟》是丁刻意为之。这两种假设我们先做个排除，上一篇已经分析了韩和丁的段位，韩也能很轻易的看出《悟》中用词不当的地方，所以我认为《悟》并非丁的本心之作，我个人更倾向于第二种假设，即《悟》是丁刻意为之，这首词实质是丁元英的敲门砖，
这个砖也是很讲究的，既不能太重又不能不重，你如果那个末流的词，那么必定是“施主，请回吧”，这个不重更是个学问，怎么才能不至于让智玄大师认为是石头呢，这词你得说到重点，只是在主次问题上有个颠倒就好，如果丁全说正确了，那么大师必定也是“施主，你牛，请回吧”，丁心里得有一万只小绵羊奔腾。所以我认为《悟》是丁刻意为之。既然是丁刻意为之，那么通过改动后的《悟》来分析智玄大师更准确。这里我就直接抛出我的结论：在佛学上，大师比丁高一个凉亭，而在出世入世的觉悟上，丁比大师多（是多，而不是高）一个凉亭，但前者的凉亭和后者凉亭不是同一个凉亭。
原著中智玄大师有几段话：
施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵，以贫僧看来，施主已经猜到了得到的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。
施主身上乃三气居中，三分静气，三分贵气，三分杀气，还有一气住在身中，游离心外——痞气。
此段评论（当然对于大师而言不能说是评论，只是鄙人想不到合适的词，暂且用评论二字，说的严重是对佛的亵渎）是站在比丁高一个凉亭来做指点，所以第一凉亭丁是可以达到的，我认为智玄大师和丁都在门槛这里，离道只差一步，很清楚的晓得这一步难如登天。为何说智玄大师还未得道呢，论据在改动后的《悟》里，虽然变了丁版本的“悟道”和“天命”，“修行”和“真经”的主次问题，但还是没跳出主次，所以我认为还未得道，和丁同在门槛。
为何说丁比大师多一个凉亭呢？原著中有丁对大师说的这么一段话：
承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个“缘”字，我与佛的缘站在门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。
此处的不进不出正是出世入世的哲学，能将自我实际情况看清，又能自己给出答案，非大智慧不能为，当然也不是说智玄大师没有这样的觉悟，说的多一个凉亭重点在于“痞”字，我们现实中遇到很多情况，当用尽所能都不能到达目的时，我们佩服那种有鬼主意的人，这里的鬼主意就是“痞性”，比如亮剑里的李云龙，除了有所为有所不为，还有“痞性”，这里的痞性不是贬义词，而是如智玄大师说的住在身中，游离心外。 这种痞性不是修炼可以达到，而是天性赋予，丁的痞性就是比智玄大师多的一个凉亭，无法修炼，可知不可得。
通过这样的分析我们也可以得出另外的结论，丁在五台山求道，更多的是心安，但一定还会有一种期待——一种高见，丁对道是有一种敬畏在的，所以他更想求得山外的那座山，有最好，没有的话求个心安也是极好的。
客观的说，道不分高低，这里强行分析谁的段位高谁的段位低，已经是对道的亵渎了，用原著中丁对韩说的作总结再好不过了：今天你我这等角色也大言不惭说文化，已经不是个东西了，索性就婆娘骂街了。
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