菩萨佛界，亦九亦十
（034）
次明菩萨、佛界十法者，此更细开有三种菩萨。
若六度菩萨，约福德论相、性、体、力；善业为因；烦恼为缘；三十四心断结为果。佛则无报，菩萨即具十也。
若通教菩萨，约无漏论相、性。六地之前，残思受报；六地思尽，不受后身，誓扶习生，非实业报，故唯九无十。
若别教菩萨，约修中道行次第观而论十法。此人虽断通惑，自知有生，则具十法。
夫生变易，则三种不同：
一、全未断别惑生变易者，即是三藏、二乘及通教三乘是也。类如分段博地凡夫，不伏见、思者。
二、伏别惑生变易者，即是别教三十心人，习于中道，伏而未断，类如分段小乘方便道也。
三者、断别惑生变易者，如初地、初住断惑是也。类如初果，虽断见谛，犹有七生，彼亦如是。
若未断伏生者，用方便行，真无漏为因，无明为缘。若伏断者，顺道法爱为因，无明为缘，生变易土。
佛界十法者，皆约中道分别也。
《净名》云：“一切众生皆菩提相，不可复得。”此即缘因为佛相。性以据内者，智愿犹在不失，智即了因为佛性。自性清净心，即是正因为佛体。此即三轨也。
力者，初发菩提心，超二乘上，名为力。
作者，四弘誓愿要期也。
因即智慧庄严也。
缘即福德庄严也。
果即一念相应，大觉朗然，无上菩提，为习果也。
报即大般涅槃果，果断德，禅定三昧，一切具足，是报果也。
本末等者，即相性三谛与究竟三谛不异，故言等也。
• 空谛等者，元初众生如，乃至佛如皆等也。
• 俗谛等者，众生未发心，佛记当作佛。佛既已成佛，说佛本生事，即是初后相在假等也。
• 中等者，凡圣皆实相也。
就佛界亦九亦十。
通途为语，从地地皆有万行，福德为因、无明为缘，习果报果，分得十法，无不具足。
• 此经云：“得无量无漏清净之果报。法王法中久修梵行，始于今日得其果报。”
• 又云：“久修业所得。”
•《大经》云：“我今所献食，愿得无上报。”
•《仁王》云：“三贤、十圣住果报。”
《摄大乘》云：“因缘生死、有后生死。”皆是分论果报，果报即是生灭。
何者？无明分尽，是故论灭，真明转盛，是故言生。又残无明在，是故言生。一分惑除，是故言灭。
《大论》云：“一人能耘，一人能种。”万行资成如种，智慧破惑如耘。增道损生，意在于此。四十一地，皆有十法也。
若就妙觉，亦九亦十。何者？中道智慧，乃是损生，生既未尽，故有诸地生灭不同。妙觉损生义足，最后那得论报？故云：“唯佛一人居净土，三十生尽等大觉。”无后有生死，烦恼尽故。智德已圆，无复习果，不受后身，故无报果。又约现生后，论九论十(云云)。若按《涅槃经》文，愿得无上报者，即明佛界报无上也。佛报既言无上，佛相性等九法悉皆无上。
何者？六道相性，全表五住。二乘相性，表破四住，全表无明。菩萨相性，表次第破五住。佛相性，表一切种智净若虚空，不为五住所染故。佛十法，最为无上。
复次，六趣相表生死苦。二乘相表涅槃乐。佛界相表非生死、非涅槃，中道常乐我净，故言佛界最是无上。
复次，四道表恶，人天表善，二乘表无漏善，菩萨佛表非漏非无漏善，故佛界最为无上。
复次，六道表诸有因缘生法，二乘表即空，菩萨表即假，佛表即空即假即中，故佛界最为无上。
复次，四趣但表恶，不能表善。人天相但表善，亦不能表恶。二乘但表无漏，不兼善恶。佛相兼表一切相。若解佛相，即遍解一切相，是故佛界最为无上。
故《贤圣集》云：“地狱中阴，但见地狱，不能知上趣。若天中阴，能知天及下。”其相表之，不名正遍知。佛相表正遍知也。佛智既遍知诸相，而经教应遍说之。
若用此法历五味教者，乳教说菩萨界、佛界两性相。或入即假等，或入即中等，入中乃是无上，而带一方便，未全无上。
酪教但明二乘相性，得入析空等，尚不明入即空等，况复余耶！故非无上。
生苏明四种相性，或入析空等，或入即空等，或入即假等，或入即中等。唯佛相性，得入即空、即假、即中，而带三方便，故非无上。
熟苏明三种相性，或入即空，或入即假，或入即中。唯佛性相，得入即空、即假、即中，而带二方便，故非无上。
此《法华经》明九种性相，皆入即空、即假、即中。汝实我子，我实汝父，一色一味，纯是佛法，更无余法故，知佛界最为无上。
文章 | 智者大师
玉泉Monastery
天台祖庭 智者道场
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