广释诸境，十如因缘
（041）
四、广释境，又为二：一、释诸境，二、论诸境同异。
释境为六：一、十如境。二、因缘境。三、四谛境。四、二谛境。五、三谛境。六、一谛境。
然众经赴缘，明境甚众，岂可具载？略举六种。
六种次第者，十如是，此经所说，故在初。
次十二因缘，三世轮回，本来具有。
如来出世，分别巧示，四谛名兴。
从广至略，次辨二谛。
二谛语通，别显中道，次明三谛。
三谛犹带方便，直显真实，次明一谛。
一谛犹有名相，次明无谛。
始从无明，终至实际，略用六种足。
一、明十如境，已如前说(云云)。
二、释因缘境。又为四：一、正释。二、判麁妙。三、开麁显妙。四、观心。
正释，又为四：
一、明思议生灭十二因缘。
二、明思议不生不灭十二因缘。
三、明不思议生灭十二因缘。
四、明不思议不生不灭十二因缘。
思议两种因缘，为利、钝两缘，辨界内法论也。
《中》(论云)：“为钝根弟子说十二因缘生灭相。”
此简异外道；外道邪谓诸法从自在天生，或言世性，或言微尘，或言父母，或言无因，种种邪推，不当道理。
此正因缘不同邪计，唯是过去无明颠倒心中造作诸行，能出今世六道苦果，好恶不同。
《正法念》云：“画人分布五彩，图一切形，端正丑陋，不可称计。”原其根本，从画手出，六道差别，非自在等作，悉从一念无明心出。
无明与上品恶行业合，即起地狱因缘，如画出黑色。无明与中品恶行业合，起畜生道因缘，如画出赤色。无明与下品恶行合，起鬼道因缘，如画青色。无明与下品善行合，即起修罗因缘，如画黄色。无明与中品善行合，即起人因缘，如画白色。无明与上品善行合，即起天因缘，如画上上白色。
当知无明与诸行合故，即有六道，名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、病、死等，随上中下，差别不同。
人天诸趣，苦乐万品，以生归死，死已还生，三世盘回，车轮旋火。
故《经》言：“有河洄澓没众生，无明所盲不能出。”经又称为十二牵连更相拘带，亦名十二重城，亦名十二棘园。
此十二因缘，新新生灭，念念不住，故名生灭十二因缘也。
料简者，《缨珞》第四云：“无明缘行，生十二，乃至生缘老死，亦生十二，是则一百二十因缘。初是痴，乃至老死亦是痴。不觉故痴，初亦不觉，至老死亦不觉；痴故生，痴故死。若能觉因缘，因缘即不行，痴不行故，则将来生死尽，名为黠，黠即随道。”
又十二缘起、十二缘生，为同为异？
此同是一切有为法，故无异。
亦有差别，因是缘起，果是缘生，则二缘起，五缘生，三缘起，二缘生。
又无明是缘起，行是缘生，乃至生是缘起，老死是缘生。
又四句：
• 缘起非缘生，未来二支法是也。
• 缘生非缘起，过去二支，现在阿罗汉最后死阴是也。
• 缘起缘生者，除过去、现在罗汉死五阴，诸余过去、现在法是也。
• 非缘起非缘生者，无为法是也。
《法身经》说：“诸无明决定生行，不相离、常相随逐，是名缘起，非缘生。若无明不决定生行，或时相离不相随，是名缘生，非缘起。乃至老死亦如是。”尊者和须蜜说：“因是缘起、从因生法是缘生；和合是缘起，从和合生是缘生。”
十二因缘支，二是过去则止常，二是未来则止断，现在则显中道。推现三因，则说未来二果；推现在五果，则说过去二因。三世皆有十二支，为推因果，故作如是说。
十二时者，
• “无明”是过去诸结时。
• “行”是过去诸行时。
• “识”者，相续心及眷属时。
• “名、色”者，已受生相续，未生四种色根，六入未具。一、歌逻罗，二、阿浮陀，三、卑尸，四、伽那，五、波罗奢诃。如是等时，名“名色”。
• “六入”，已生四种色根，具足六入。此诸根未能为触作所依，是时名“六入”。
• 此诸根已能为触作所依，未别苦、乐，不能避危害，捉火触毒，把刃不净，是时名“触”。
• 能分别苦、乐，避危害等，能生贪爱，不起婬欲，于一切物不生染着，是时名“受”。
• 具上三受，是时名“爱”。
• 以贪境故，四方追求，是时名“取”。
• 追求之时，起身、口、意，是时名“有”。
• 如现在识在于未来，是时名“生”。
• 如现在名色、六入、触、受，于未来，是时名“老死”。
一刹那十二缘者，
• 若以贪心杀生，彼相应愚是“无明”。
• 相应思是“行”。
• 相应心是“识”。
• 起有作业，必有“名色”。
• 起有作业，必有“六入”。
• 彼相应触是“触”。
• 彼相应受是“受”。
• 贪即是“爱”。
• 彼相应缠是“取”。
• 彼身口作业是“有”。
• 如此诸法生是“生”。
• 此诸法变是“老”。
• 此诸法坏是“死”。
问：何不说病为支？
答：一切时、一切处尽有者，立支。自有人从生无病，如薄拘罗，生来不识头痛，况余病！是故不立。
问：忧悲是支不？
答：非也，以终显始耳，如老死必忧悲。
问：无明有因不？老死有果不？若有，应是支。若无，则堕无因无果法。
答：有而非支。无明有因，谓不正思惟；老死有果，谓忧悲。又无明有因，谓老死；老死有果，谓无明。现在爱、取，是过去无明；现在名色、六入、触、受，此四若在未来，名老死。如说受缘爱，当知说老死缘无明也。犹如车轮，更互相因也。
欲界胎生者，具十二支。色界者十一，无名色也。无色界有十，除名色、六入。又言具有。色界初生，诸根未猛利时，是名“名色”。无色界虽无色而有名，当知悉具十二支也。
问：无明、行与取、有何异？
答：过、现、新故，已与果、未与果等异。
二、思议不生不灭十二者，此以巧破拙。
《中论》云：“为利根弟子说十二不生不灭。”
痴如虚空，乃至老死如虚空：无明如幻化，不可得故，乃至老死如幻化，不可得。
《金光明》云：“无明体相，本自不有，妄想因缘，和合而有。”
不善思惟心行所造，如幻师在四衢道，幻作种种象、马、缨珞、人物等，痴谓真实、智知非真。无明幻出六道依正，当知本自不有，无明所为。
如知藤本非蛇，则怖心不生，不生故不灭。
是名思议不生不灭十二因缘相也。
文章 | 智者大师
图片 | 玉泉禅寺数据中心
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