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四千年前的夏朝都城究竟在哪里？为什么大量考古工作找不到夏朝国都踪迹？
（作者：赵辉）说起中国的历史，我们可以自豪的说中华有五千年的文明历史，中国为世界四大文明古国，有着悠久的文明史。但在西方历史学家，只承认中国从商朝开始的3600年的文明史，而被中国人普遍认同的夏朝，因为无法找到夏朝的文字和夏朝的都城，而无法被西方历史学家所认可。虽经过历代相关人士的不懈努力，发现几处与夏朝时期相关的文明遗址，但对夏朝的国都位置与遗址，迟迟不能做出定论，使得夏朝的文化历史地位，无法得到有效的确认。
虽然经过各方努力，近些年也发现了几处可能是夏朝国都的遗址和文化遗存，但因为其天生的缺陷，无法得到完全确认与认可。这种缺陷与争议之处 ，表明了这几处可能的夏都遗址，都缺乏充分的证据条件与作为夏都的要素，经不起各种情况下的质疑。长期在这几处遗址中的探讨、求证，影响了后代人士对夏都地理位置的判断与思维，阻碍了夏都问题的彻底解决，影响了中国文明史在历史中的地位与权威。
因此，我们必须抛开长期形成的惯性思维与认识，重新考量思考关于夏朝都城的问题。笔者之所以提出如此观点，是因为对中国文明发展史的认识，长期以来形成一种定性思维，一直将中国文明早期的发展区域定位为中国中西部地区，忽视或回避了东部地区和淮河流域在中华文明启蒙阶段的重要历史地位。
笔者认为，陶器与蚌器的使用是古人类走向现代人类的标志。为什么这么说呢？因为陶器的普及使用，解决了古人类对获取到食品的加工与食用问题，任何食物有了陶器的水煮加工，食用起来就比较容易，现代人食用的钢铁锅具实际上只是远古人们使用陶器的替代品而已。蚌器，可以说是古人们随手可得的刀具，取材容易再加工简单，解决了人们对食物的切割与加工问题，现代刀具也基本是这个功能。锅与刀是人们生活的基本用品，可见陶器与蚌器的使用，对原始地区生产力的发展作用是相当的巨大。在蚌埠市双墩出土的七千三百年前的大量陶器与蚌器，表明淮河流域在七千年前已经具有高度的生产力水平，其文明程度相对其他地区要成熟许多。因此，笔者认为，四千年前的大禹在涂山地区会盟万国部落，绝不是件偶然事件，必然与涂山地区的生产力水平关系密切。
对于已形成的几个关于可能的夏都遗址，笔者不再复述，以免误导大家的思路与限制人们的思维。如果有充分的证据与重要线索的话，相信现在夏朝都城遗址的问题应该早就可以解决了。为了重新建立新的思考思路，解决夏都的问题，我们需要首先大概了解一下夏朝的基本历史，以下段落来自权威网络信息，应是历史学家认可的对夏朝的基本认识与严谨陈述：
由于大禹治水有功和促进农业生产，夏部族势力增强，社会生产力有了显著的提高，这就为封建世袭制国家的建立提供了必要的经济基础。《史记·夏本纪》记载禹治水时"劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入"，其刻苦精神得到后世传颂，治水过程也促进了各部落族人的团结。因此，夏朝建立的直接原因，很可能源自三皇五帝时代泛滥的黄河（笔者注：这就先声夺人地将大禹治水的主要范围限制在黄河流域，忽视了大禹治水功绩的最大受益者。这是将大禹建立的夏都范围局限在中国中西部的根本原因，导致至今无法确认夏都具体位置的根本原因），由于洪灾长期影响着周边人民的生产生活，而大禹动员华夏各族展开的历时二十年的治水工作不仅空前的团结了华夏先民，也极大的提升了自己的声望。洪灾得到根治后随着生活环境的改善，首个统一王权的产生也就得以奠定。
据史书记载，在夏后氏建立之前，曾出现过夏部族与周围其他部族之间争夺联盟首领的频繁战争。夏部族大约是在中国古史传说中的颛顼以后逐渐兴起的。有不少古代文献均把夏族追溯到颛顼。其中《史记·夏本纪》与《大戴礼记·帝系》称鲧为颛顼之子，但很多文献都说鲧是颛顼的玄孙（五世孙）：黄帝次子曰昌意，生颛顼，颛顼之子名鲧，鲧之子名叫禹，为夏后启（即夏启）父。这些记述表明，夏族很有可能是颛顼部落的一支后裔，是黄帝后裔颛顼高阳氏与炎帝的一支共工氏通婚形成的一个部落
相传尧、舜、禹时，部落联盟内采用"禅让"的方式"选贤与能"，推举联盟的共主。如尧老时，把"王"位禅让给了贤能的舜。舜把王位禅让给禹，禹在涂山召集部落会盟，再次征讨三苗。据《左传》记载"执玉帛者万国"参加了涂山会盟，可见夏部落的号召力。古文献中亦记载禹以诸侯部落路途的远近来分别纳贡约多少，可见夏氏族对其周边部落经济上的控制。
禹曾推举东方颇有威望的偃姓首领皋陶为继承人，以示对传统禅让制的尊重。然而皋陶没有等及禅让，比禹早死。禹又命东夷首领伯益为继承人。禹死后，益按照部落联盟的传统，为禹举行丧礼，挂孝、守丧三年。三年的丧礼完毕后，益没有得到权位，而启在民众的拥护下，得到了权位。
启统治期间，其子武观时常作乱。《韩非子·说疑》说他"害国伤民败法"，最终被诛杀。除了夏氏族内部的纠纷，为争夺部落联盟的权威，亦常常与东夷作战。夏启死后，其子太康继承后位。太康只顾游玩，不理政事，在位期间，夏部族权威削弱，东夷有穷氏部落趁机西进。东夷族有位善射的首领羿（即后羿）。羿率军从东夷属地鉏迁至夏后氏的属地穷石，与当地的夏人通婚，形成了有穷氏。羿在夏民的拥护下夺得了夏政。随之太康投奔斟鄩的斟鄩氏。
少康之子杼（也作“予”）承后位。他了解东夷对夏室的不满，为了巩固在东方的势力，他还派人讨伐东部地区的东夷（山东南部、安徽北部、江苏北部）。传说其获取了吉祥物九尾狐。夏朝的版图在杼的统治下扩张到了东海（黄海）之滨。杼在位期间是夏朝最昌盛的时期。夏人对杼格外尊重，为杼举行过“报祭”。《国语·鲁语》说道“杼能帅禹者也，夏后氏报焉，”认为杼全面地继承了禹的事业。
杼之子槐在位时，东夷族与华夏族开始和平共处。其中畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，居于淮河、泗水流域的九个部落（即九夷）通常向夏后纳贡祝贺。槐逝后，其子芒继位。芒逝后，其子泄继位。这期间东夷族与华夏族逐渐同化。泄在位期间东夷族已基本同化，于是他开始向西方发展。同时，他开始对顺从夏室的方国部落封土封号。这便是数世纪后诸侯制的起始。泄逝后，其子不降继位。他曾多次率兵征讨西方的九苑。
孔甲乱政后夏王朝的统治日益衰落。发死后，其子履癸（夏桀）继位。桀善武“手搏豺狼，足追四马”。桀在位期间，夏室与方国部落的关系已经破裂，给夏上贡的部落不断地减少，桀因此还常常讨伐那些不顺从的部落。古文献中说桀贪色，击败某个部落后会从那部落中挑选出所钟爱的女子带回宫作为妃子。
据《竹书纪年》记载，夏桀“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”，还从各地搜寻美女，藏于后宫，日夜与妹喜及宫女饮酒作乐。据说酒池修造得很大，可以航船，醉而溺死的事情时常发生，荒唐无稽之事，常使妹喜欢笑不已。
桀即位后的第三十七年，东方商部落的首领汤将一个德才兼备的贤人伊尹引见给桀。伊尹以尧、舜的仁政来劝说桀，希望桀体谅百姓的疾苦，用心治理天下。桀听不进去，伊尹只得离去。到了晚年，桀更加荒淫无度，竟命人造了一个大池，称为夜宫，他带着一大群男女杂处在池内，一个月不上朝。太史令终古哭着进谏，桀反而很不耐烦，斥责终古多管闲事，终古知夏桀已不可救药，就投奔了商汤。夏桀手下有个叫关龙逄的臣子，听到老百性的愤怒声音，便对桀进谏说：“天子谦恭而讲究信义，节俭又爱护贤才，天下才能安定，王朝才能稳固。哪今陛下奢侈无度，嗜杀成性，弄得百姓都盼望你早些灭亡。陛下已经失去了民心，只有赶快改正过错，才能挽回人心。”桀听了又怒骂关龙逄，最后更下令将他杀死。
夏桀认为他的统治永远不会灭亡。他说：“天上有太阳，正像我有百姓一样，太阳会灭亡吗？太阳灭亡，我才会灭亡。”他还召集所属各部首领开会，准备发动讨伐其他部落的战争。桀日益失去人心，弄得众叛亲离。两军交战，夏军将士原来就不愿为桀卖命，乘机纷纷逃散。夏桀制止不住，只得仓皇逃入城内。夏桀惨败逃走，商军在后紧追，夏桀带着妹喜和珍宝，渡江逃到南巢（今安徽省巢县）而死。
夏桀为政残暴，破坏农业生产，对外滥施征伐，勒索小邦。他即位后的第三十三年，自负勇武，便发兵征伐有施氏（今山东省滕县），有施氏抵抗不过，请求投降，便把多年来积攒的珍奇全部取出，又从民间挑选许多年轻美貌的姑娘，一起进贡给夏桀，在这许多美女中，有个叫妹喜的，因其美貌，令夏桀满心欢喜，便当即下令撤军回去。
夏桀听妹喜说，她原是有施国君的义女，主动要求来侍奉夏王的，心中更是欣喜若狂，第二天就把妹喜封为皇后，宠爱无比，他觉得原来的那些宫室都不配给妹喜居住，于是就下令征集民夫，为妹喜重新造一座华丽的高大的宫殿，远远望去，宫殿耸入云天，浮云游动，好像宫殿要倾倒一样，因此，这座宫殿就被称之为倾宫。宫内有琼室瑶台，象牙嵌的走廊，白玉雕的床榻，一切都奢华无比。夏桀每日陪着妹喜登倾宫，观风光，尽情享乐。
妹喜原是有施国败降的贡品，专为倾覆国而来的，因此她变着花样来使夏桀浪费民力财力，使民怒沸腾。但夏桀对他的要求百依百顺，样样照办。夏桀又下令在庭院的树上挂上肉食，称作肉林，又在庭院中挖个大池，内中灌满美酒，称作酒池。每逢他与妹喜登上倾宫，就命令三千宫女一齐起舞。舞得累了，就让宫女们到肉林中摘取肉食，趴在池中痛饮。妹喜还说：“裂帛的声音，清脆无比，十分悦耳”。夏桀便命令每天要人民进贡一百匹帛，叫力大的宫女天天撕裂给妹喜听。
夏桀为了满足其奢侈的享受，无休止地征发夏民，强迫他们无偿劳役，拼命宰割人民，榨干了百姓的血汗，人民对他的暴政已达到忍无可忍的程度，因此都愤怒地说：“时日曷丧，予及女偕亡!”（《史记殷本记》）。后商汤起兵，夏桀挟妹喜同舟渡江，逃到南巢（今安徽省巢东南）之山一道死去。
《通鉴外纪》载：“桀作瑶台，罢民力，殚民财。为酒池糟堤，纵靡靡之乐，一鼓而牛饮者三千人。”
《史记·夏本纪》：“汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死。”
《竹书纪年》载：“汤遂灭夏，桀逃南巢氏。”
《帝王世纪》载：“汤追至大涉，遂擒桀于焦，放之历山，乃与妺喜及诸嬖妾同舟浮海，奔于南巢之山而死。”
从以上冗长的记述中，我们基本可以清楚地了解到，大禹治水十三年，三次经过位于淮河岸边的涂山氏妻子家门而不入，显示淮河流域才是大禹治水的重点区域。大禹治水成功后，舜把王位禅让给禹，禹即位后，首先在涂山召集部落会盟，再次征讨三苗，据《左传》记载“执玉帛者万国”参加涂山会盟。这就产生一个重要问题，已经继承王位的大禹，为什么会选择涂山做为诸侯会盟的地点？是什么原因让大禹做出在涂山召集诸侯，展示合法王位继承者的权威？大禹治水经过三次经过淮河之滨的涂山可以理解，成为王位继承者的大禹，还可能千里迢迢从遥远的中国中西部地区夏都来到涂山会盟诸侯吗？是诸侯朝会大禹，还是大禹拜会诸侯？
因此，笔者认为，大禹在涂山南麓召集部落会盟，说明大禹建立的夏都当为距离涂山不远的地方，是万国诸侯部落前来夏都地区朝拜大禹继承王位，而不会是大禹从遥远的夏都前来涂山参加万国会盟。我们寻找的夏都应当位于涂山地区。此其一。
自夏朝建立后，从大禹至桀，夏朝行政的主要处理对象基本为东夷地区的部落，中西部地区的部落记载很少能看到，也没有发现夏都与东夷部落之间的存在间隔部落，说明夏都和东夷部落是零距离接触，控制东夷部落是夏朝的主要工作。就如明朝时期将都城迁移北京，重点防范对付北方的少数民族。此其二。
大禹治水成功后，在饱受洪水侵害的淮河东夷部落，树立了崇高的威望。淮河区域也成为各方面自然资源最为丰富的地区，大禹在此建立新王朝的都城，合情合理。此其三。
大禹治水数年，年过三十岁而未成家，在涂山遇到心怡的涂山氏女而成婚，生下儿子启，并得到涂山氏族的大力支持。涂山也成为大禹的第二故乡，大禹在涂山地区气候宜人、物产丰富的地方建立夏王朝的都城，是最好的选择。此其四。
有此四点，我们可以重新省视对夏朝都城的寻找，将目光重点放在涂山地区，看在这一区域能不能找到夏朝都城的踪影。
笔者通过对《诗经》研究，基本确定位于涂山地区的安徽省怀远县古城镇的古城遗址为春秋向国遗址，春秋向国是诗祖尹吉甫工作生活的地方，是大部分《诗经》作品的创作地。其中，《殷武》诗句“天命多辟，设都于禹之绩”是说诗人身处的向国命运多舛，向国的国都设立于大禹建立功绩的地方。这让笔者顿生畅想，春秋向国的国都，除了是《诗经》的产生地，可不可能也是人们寻找中的夏朝国都呢？怀远古城遗址可能是华夏后人日夜寻找的故都吗？怀远古城遗址是否存在能体现夏朝王都的证据与线索？
在安徽省怀远县资深作家李焕俭的作品《春秋向国汉魏城—史话怀远县古城镇》中对古城的传说进行了如下记述：向国扼控涡淮，居南北交通要冲，战略地位尤为突出。诸侯争霸，烽火连天，多次在向国会盟。《左传·襄公十四年》载：“吴告败于晋，会于向。”当年，车辚辚马萧萧，吴晋两国君主，在向国君王的陪同下，登台焚香，对天盟誓，宣告了晋国的霸主地位。在那弱肉强食，武力称雄的年代，方圆百里的向国，虽在大国的挤压下最终灭亡，却留下了观星台、玉帛街、大谷堆、西南营、东西马场、马路、仓嘴子等地名掌故。古观星台坐落古城镇古城集西小新庄的路南，遗址直径300余米，面积约7万余平方米，传说为古向国国师观星占卜的高台，经过兵燹战乱、洪水冲刷、土地平整，今遗址仍高出地面1到3米。御花园位于老古城集东，面积达数百亩，传说当年这里奇花异草，争芳斗艳；珍稀果木，应有尽有。向王和王妃、王子、公主，常在这里赏花观景，宴请文武大臣，举办歌舞宴会。斗转星移，沧海桑田，古向国在历史的长河中如流星一闪而过，御花园地名却代代传承。在古城镇走村串户，耄耋老人如数家珍：老城遗址古时有条长2千米的南北大街，即古向国的“玉帛街”。当年，这里建筑辉煌，街市繁华，行人摩肩接踵，挥汗如雨。上世纪七十年代兴修水利，村民常在这里挖出古井、陶器、石器等古代遗物。古城集向东五千米、向西二千米，各有村名曰马场，传说因向王牧马而得名。古城集西北四千米的马路村，当年旌旗如林，尘土飞扬，传说是向王为操练骑兵而修筑的跑马道。
胜者为王，败者亦荣。战国七雄崛起，疆域较小的向国灭亡，黎民百姓，思念故国，将城西南驻军演武的营盘，叫做“西南营”；将城南北淝畔囤聚粮草的半岛叫做“西仓”；将国都北门外新开的集市叫做“古城集”；将城墙东南的村庄叫做“城拐子”。二千余载，这些地名世代相传，延续至今。
从作家李焕俭严谨、写实性的对民间传说的描述中，我们可以看到如下一些重要信息：古城遗址拥有面积百亩的御花园、占地七万平米的观星台、二千米长的玉帛大街、在遗址中曾发现陶器石器等古代遗物、周边有相当规模的军事配置。这些历史遗存、地方传说，哪里是一个在中国历史上至今都没有得到官方确认认可的，毫不知名的小诸侯国春秋向国所能拥有的？必然隐藏着一个远超汉朝向县、春秋向国、《诗经》创作地更大的惊世秘密。
百亩的御花园岂是小诸侯国能拥有的；七万平米的观星台更是只有最高统治者才能行使得权利；天机岂能让普通诸侯国随便去观察；大禹涂山会诸侯时，持玉帛者万国，玉帛大街应该也是只有那个年代才有的吧？陶器、石器的发现也显示了古城遗址年代的远古。
怀疑者对此一定不屑一顾，民间传说岂可当真？并无任何史料线索记载过夏朝国都可能在淮河流域，对此笔者也是无可奈何。如果有详实的史料记载的话，夏都的问题也许就不会困扰中国数千年，也不会让西方历史学者拒不认可中国至少四千年的文明历史。
在《孟子•得道多助失道寡助》中论述：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰： 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（叛）之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔（叛），故君子有不战，战必胜矣。
孟子虽然在文章中没有具体说明，文章中的人物具体指哪一位、哪一件历史事件，但通过前文笔者引述，其和中国史学家认可的夏桀灭亡历史事件有着惊人的相似之处：夏桀众叛亲离、逃离国都，逃往于安徽巢湖地区后身亡国灭。因此，笔者可以做一个个人的明确判断：孟子的这篇文章就是对夏桀灭亡事件过程，所做的“得道多助失道寡助”的结论，提醒后人引以为戒。
那么，我们可以进一步判断，孟子文章中的“三里之城，七里之郭”“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”就是对夏朝都城情况的具体描述。如果找到了这些证据或线索，就可为破解夏都之谜，提供可靠的保障。
笔者通过对怀远县古城遗址范围的实地考察了解，在安徽省怀远县古城遗址的东西方位，各有一条南北向的深沟，被当地人称为东大沟和西大沟。在东大沟与西大沟的最北端，一条东西向的北大沟将东、西大沟相连。四方胡、东大沟、西大沟、北大沟形成完整的闭合保护区，东西大沟最短距离3里，北大沟与四方湖最短距离不少于7里，其与《孟子》文章中的描述高度吻合。具体参看笔者所绘实景图。
从实景图中，我们可以看到，怀远古城遗址是个具有相当规模的城池，其规模非普通的诸侯国国都所能拥有，其所耗费的人力物力远超当时的生产力水平。古城遗址现有官方认可的最早时期也只是汉朝的向县。但笔者个人确信的信息，至少可以追溯到公元前500年前，而按西周向国的历史，可以追溯到公元前一千年前，但也只是小诸侯国向国的国都。从当时的生产力情况看，巨大规模的三条鸿沟，非小诸侯国所能完成，笔者不由得把它和寻找未果的夏朝国都联系在一起，这极大可能就是开启中华文明先河，体现中华文明标志的夏朝国都，其历史痕迹与夏桀灭亡时的描述，高度吻合。
在笔者所绘实景图中，我们可以看到整个护城河区域范围，至今仍然存在着数十个自然村庄，加上耕作的土地，规模是相当的巨大，与“三里之城，七里之郭”相当吻合。中心位置的御花园只有中国最高权位者才可如此称谓。中国现在仍然在使用的农历，即是夏历，为夏朝时期形成，也许就是在西大沟旁的观星台，逐步形成完善成熟。深入四方胡中的半岛，现在名称杨河村，高大的地基完全为人工堆积，也许就是传说中的倾宫遗址。倾宫里的酒池肉林，需要酿造大量的美酒，而西边不远的酒坊村，也许就是专门为其供应美酒的酒坊遗址。官庄村的存在，也许就是为夏代标志夏历，做出巨大贡献的天文官员的生活聚居地。现在被称为老城头的地方，可能就是夏台的遗址，是这个城址的最高处，靠近四方湖边，可以一览整个四方湖的湖光山色，夏桀与喜妹在此观览，一定美不胜收。如此大量的历史遗迹与夏朝历史故事描述高度吻合，不是夏桀时期的国都，还可能是什么时期的历史遗址呢？
我们再重新回顾一下夏朝的历史陈述，怀远古城遗址的地理位置与夏朝的众多历史事件，能否切合？一、古城遗址距离大禹所娶涂山氏的涂山17公里左右，距离会盟点20公里左右，大禹传承王位后，在涂山召集万国诸侯部落会盟。大禹从古城来此会盟乘坐马车也就一个时辰的距离，完全符合夏朝王者召集其下部落会盟的规范。涂山为方圆百公里内的最高标志，在当时情况下，便于远道而来的部落首领识别目标方向。二、禹曾推举东方颇有威望的偃姓首领皋陶为继承人，以示对传统禅让制的尊重，这也表明大禹与东方部落首领关系相当亲密，其国都当然不会与东方部落遥远。三、启统治期间，除了夏氏族内部的纠纷，为争夺部落联盟的权威，亦常常与东夷作战。说明启的联盟首领位置，最大的威胁来自东夷，启出国都就可以直接和东夷作战，古城遗址真符合这样的条件。四、东夷族有位善射的首领羿(即后羿) ，羿在夏民的拥护下夺得了夏政。说明夏朝的国都与东夷部落相邻，才可能让后羿夺得了夏政。如果夏都在中原地区，中间众多的夏部落，不可能让后羿稳控夏政。五、少康之子杼承后位。他了解东夷对夏室的不满，为了巩固在东方的势力，他还派人讨伐东部地区的东夷（山东南部、安徽北部、江苏北部）。说明夏朝将都城设在怀远古城地区，侵害了东夷部落的利益，引起东夷对夏室的不满。六、杼之子槐在位时，东夷族与华夏族开始和平共处。其中畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，居于淮河、泗水流域的九个部落(即九夷)通常向夏后纳贡祝贺。说明夏室的安定与动荡都与东夷部落关系密切，这种密切正是夏都与东夷在地域位置上的临近有关。七、槐逝后，其子芒继位。芒逝后，其子泄继位。这期间东夷族与华夏族逐渐同化。泄在位期间东夷族已基本同化，于是他开始向西方发展。同时，他开始对顺从夏室的方国部落封土封号。这便是数世纪后诸侯制的起始。这段陈述是相当关键的，说明夏王朝的存在，完全是以东夷部落为基础发展起来的，与中国历史发展观中的中西部起源完全相左，揭示了中华文明发展的源头在淮河流域，更明确的说，在安徽省怀远县古城遗址建立起来的夏朝王都，才是中华现代文明的开始。在夏泄后开始，中华文明才开始向中国西方发展，在前期夏朝历史陈述中很少能看到中国中西部部落的相关描述。而现代形成的黄河文明主流观，也是在商周以后逐渐发展形成的，导致现代史学一直把寻找夏都的目标锁定在中国中西部地区，真正是“声东击西”。笔者有理由判断，“四方”概念的形成，“四方湖”的名称来历，即源于此时期。八、泄逝后，其子不降继位，他曾多次率兵征讨西方的九苑。说明西方部落不在夏朝的管辖范围内，夏朝与西方的部落关系相当疏远，基本是以征讨战争的方式维持平衡。九、孔甲乱政后夏王朝的统治日益衰落。发死后，其子履癸（夏桀）继位。桀在位期间，夏室与方国部落的关系已经破裂。给夏上贡的部落不断地减少。桀因此还常常讨伐那些不顺从的部落。说明这些不再顺从的部落主要为东方部落，他们的顺从与反叛是夏王朝兴衰的标志，夏王朝是以东方部落为基础建立起来的。十、桀即位后的第三十七年，东方商部落的首领商汤将一个德才兼备的贤人伊尹引见给桀。伊尹以尧、舜的仁政来劝说桀，希望桀体谅百姓的疾苦，用心治理天下。说明对夏朝忠心耿耿的部落来自于东方，对夏朝寄予希望的来自东方部落，为夏朝出谋划策的人士来自于东方部落。十一、后商汤起兵，夏桀挟妹喜同舟渡江，逃到南巢（今安徽省巢东南）之山一道死去。说明在万般无奈情况下，起兵讨伐夏桀的商汤来自夏朝国都北方的东方部落。商汤从夏都北方进攻，夏桀失败后，只能向夏朝国都的南方逃命，而逃亡到了安徽省巢湖地区。怀远古城遗址的地理位置，完全符合主战双方地理位置，在战争的发起地、战斗地与逃命地之间的地理逻辑关系。
由此，我们可以形成一个相对比较明确的结论：夏朝是建立在中国东部地区的相对统一的王朝，夏王朝国都就是位于安徽省怀远县古城镇的古城遗址，“四方”“华夏”“四方湖”名称的形成，就是夏朝国都在四方湖畔的最好注释。对怀远古城遗址的考证与发掘，关乎到中华文明的源头在哪里的问题，关系到中华文明起源历史地位的确立问题，是需要调动国家的财力、物力、人力加以深入研究的课题。信者自信，疑者自疑，一切留待历史的证明与验证。
诗经研究
这是两个完全风马牛不相及的问题。
“哥德巴赫猜想”，我们这代人是从陈景润等的光辉事迹开始，知道了这个概念，那是“世界级难题”的代名词。要攻克它，得几代人费尽九牛二虎之力，还只能是最大限度的迫近。
那么所谓夏朝（存在与否）的问题呢，在像甲骨文那样的当时的内证性文书出现之前，是个根本无解的问题。它仅见于其后千儿八百年后人的追忆当中，属古史传说范畴，既不能证真，也不能证伪，存疑而已。
在考古学上，夏王朝的存否问题则并非真问题，甚至可以说是近乎伪命题了。王国维老先生当年用“二重证据法”证明了殷商王朝的存在，证据的两头一是“纸上之材料”二是“地下之新材料”，请注意二者均为文字材料，前者是传世文献，后者是甲骨文。这是确认一个王朝真实存在的一道不可逾越或替代的门槛。遗憾的是这“二重证据法”后来被泛用滥用，“地下之新材料”被认为还包括没文字不会说话的文物，于是，没有实证基础的猜想（猜谜）大行其道，以至于今。
未来的哪一天，或许“地下之新材料”中又有内涵丰富的自证性文书出土，那本来无解的夏王朝问题，可能就会涣然冰释，不证自明或一证即明，从而结束半个多世纪以来沸沸扬扬兴师动众众说纷纭莫衷一是的猜想。但那跟必须几代人前赴后继地戮力精进、刻苦钻研才能有所深入的“哥德巴赫猜想”问题有半毛相似之处吗，人们不禁要问。
考古人许宏
关于夏朝的争论主要集中在：夏朝这个朝代是否存在？而不是中国在商代之前有没有文明。这两个问题一定不能搞混了，而西方学术界估计混淆这两个问题。一，中国商代之前有没有文明存在？答案是肯定啊，中国现已发觉为数众多的商代之前的文明遗址，这些遗址的存在已经足够证明中国五千年的悠久历史。二，夏朝存在吗？目前出土了很多夏朝这个时期的文物，但真的没有出土能够明确表明夏朝这个国家的文物，换句话说，出土的文物和历史记载不能契合，一方面由于夏朝历史记载的笼统性，另一方面因为夏朝太久远太古老，历史的真相都淹没在历史的长河之中。
西方史学界在夏朝问题上耍流氓。
西方人故意混淆某个国家是否存在和文明长度的关系。因为夏朝的不明确性，就说中华文明其实只有三千多年，并没有所说的五千年，因为夏朝不存在。难道已发觉的在商朝之前那些文明就不算文明？西方人缺乏文字史料记载（都是瞎编的神话故事），随便挖出点什么东西来，编个Sd54783号文明，就可以算文明，为什么中国出土的文物必须与史书对应起来才能算进自己的历史？ 难道有文字记载成了历史考古的劣势？
虽然西方的质疑出于很不纯洁的目的性，但我们的确还没有出土文物能够明确指明这就是夏朝的东西。但是在商朝的甲骨文、青铜器出土之前，西方人不是也在质疑商朝是否存在。所以，打铁还需自身硬，我们需要坚实的证据让那些别有用心的人闭嘴。
夏朝是我们的源，是一个被称为中华民族的开端。从这个民族诞生到历经历史的滚滚江潮，从没有人怀疑过夏朝的存在，我们现在也始终坚信，那个遥远的朝代是一切伟大的起源。
无心小铁蛋
不是夏朝存在与否的问题，而是考古和哲学的领导地位问题。根本就不是不能解决的难题。
夏朝是否存在，在最早的文字记录，当推尚书。随便读一下，考古学家都只能说，尚书里关于夏朝的记载，大部分都是伪造。有兴趣的可以看一下。而尚书是世界上最早的史书，所以，中国有修史的传统。而尚书所记载，在春秋以后，则基本上属实，可以考证的。
那么，为什么尚书都在伪造？即需要我们未来考古发现，不仅仅是焚书坑儒的原因。我个人认为，商之前的历史，是周伪造的，原因也是可以猜测的。作为周的血统后裔，我们继续承认并继承周的传统是正确的。
我猜测以下内容，仅供参考，基本上是推翻了过去我们所有的认知。
1:人类起源于非洲，因为基因的多样性。那么美国可能是现在世界上基因多样性最多的国家了，是不是过了几千年，考古发现美国是人类的起源？
2:非洲老祖母，亚当夏娃。西方也不断的再推翻自己的说法，不断的提前人类起源的时间。其目的只是为了证明其之后的各种谎言。而我们现在欠缺的是考古的新的认知体系，或者说是人设。简单的树形图，不适合人类的复杂的迁徙过程。应该是一个三维或者四维的图形。
3:人种的产生和变迁，包括尼人的灭绝，更是可以上娱乐版了。最早说尼人是欧洲人的祖先，然后发现原来尼人早灭绝了，现在又发现其实中国人才是和尼人血缘最近的。还有一句话没有说，也不敢说，可能是尼人曾经是统治地球的猿人，最后被智人驱逐了。而最后的根据地在东亚说明了什么？科学界连思考和推理都不敢了吗？我还是大胆推理一下，一个尼人发源于东亚，因为最适合生存，所以，灭绝的最晚。或者是地域交通的原因，尼人最后被灭绝。而北京猿人，山顶洞人，其实早就告诉了我们原因。科学的想象力要丰富，大胆的否定，小心的论证。
4:东亚，存在三个人种，一直到现在（其实可能更多，但是不被承认）还有一些岛屿存在已经灭绝，刚刚灭绝临近灭绝的各种人类亚种。而除了东亚，还有哪里同时存在？欧洲自己都承认其没有原生人种。非洲都是黑人。中亚都是白人。印度则存在白人和黑人。美洲则是黑人和黄种人。而只有东亚同时存在黄白黑三个人种。（高山族虾夷族黎族都是黑人）呵呵，我为什么不能猜测东亚才是人种多样性最多的，现代人其实起源于东亚？而基因说，有其合理性，但还不成熟。比如现在基因认为，鸟是恐龙的后裔，而人类（脯乳动物）居然比蜥蜴更接近恐龙。所以说，基因说还不能成体系。
4:人类迁徙史。人类迁徙史有几个过程，最初是以人种划分，民族，语言划分为根据的迁徙史。现在是以基因为学说的迁徙史。基因说，可能是有后门的。而我们国家基因研究有局限性，只集中在国内，很少考虑全球。所以话语权都是西方的。（日本受经济影响也无法发力，日本科研比中国更认真）。而炎黄尧舜禹其实都是我们没有自证的。不管是基因还是文物。而靠传说考古，确实拿出去也没有说服力。
5:夏朝的存在。要证明夏朝，还是需要证明炎黄尧舜禹。周既然是伪造的历史，但也是要有根据的。但可能发生地不在中原。而汉藏同源，同时藏人具有更多南亚基因，也证明了一些什么。需要考古支持的是古藏人，古羌人，古东夷人以及古黎族（高山族）等的基因对照。可能我们就能知道炎黄尧舜禹的存在和历史真相了。
6:我的夏之哥德巴赫猜想。禹都，在攀枝花，我猜测，可能华夏人（炎黄人）进入中原的时间比历史上短的多，更大的可能性是周开始。需要考古学和基因说来推翻。尧舜其实是东夷人。炎黄则是西藏云贵的人。各种的嫁接。把东夷人发现的种植中医药都嫁接到神农氏，而丝绸，嫁接给黄帝（需要考古发现最先的丝绸产地），而治水，可能也是嫁接。我们后世辛辛苦苦在考古到底哪里大洪水，而根本不考虑当时生产力不支持这种治水。大禹的人格也是后来周嫁接的，符合后世的德考虑的。而治水甚至可能是周以后的技术，嫁接到大禹身上。而禹誓，首先没有文字，怎么记录的？甚至根本就不需要什么誓？第二，通篇的诗经风格，呵呵，到了商，文字反而退化了？后面都不用说了。
考古很有意思，文字考古也很有意思。
我的职业是韭菜
自二里头遗址发现以来，学术界对其是否为夏朝文化争论不休，部分权威的专家认为其属于殷商晚期的遗存。因为目前的发掘来看，尚未找到可靠的证据支撑其属于夏朝建筑。
一、在未有文字和考古发现的情况下，目前学术界支持夏朝存在的理由为《史记》中关于商朝的记载已有甲骨文和遗存支持，那么人们就有理由《夏本记》非司马迁杜撰。但是这并不能客观公正的表明夏朝的存在。更多包含国人们对于夏朝的情节和信念。
二、在未有足够信息的文书发现之前，文献上的内容无法和考古遗存对号入座。因此二里头文化不能草率的定属为夏朝文化。目前也排除不了其属于商文化或其他文化的可能。
三、根据新系列测年的结果，二里头文化被限定在公元前1750～前1530年之间，而这一时间段与早前发现并已确定属于殷商文化的殷商废墟及二里岗文化有一定的重合。
一言以蔽之，到目前为止，在有关“夏王朝”的研究中，我们还没有证据可以排除任何一种假说提示的可能性。
文中纰漏，烦请指正。
史是历史的史
这个比喻感觉太牵强了。首先我们说哥德巴赫猜想，说的是数学家哥德巴赫本人于1742年提出的一个理论猜测，即任一大于2的偶数都可写成两个质数之和。之后被世界数学家不断证明，目前最新成果是我国数学家陈景润于上世纪60年代证明了“1+2”，但是并不是最终结果“1+1”。可见，哥德巴赫的证明其实是一步步逼近结论的。
反观夏王朝的证明，这些年二里头文化遗址的发掘，也可以和文献中的夏朝一定印证。比如说二里头文化遗址的时间、地点，都和文献中的夏朝有一定重合之处；二里头文化遗址的形态和出土的文物，也明显是处于河南龙山文化和二里岗早商文化中间的一个时期，这又和文献中的夏文化有一定相似。
但是，这不能说就逼近了结论，因为真正的结论并没有发现——文字证据。文字证据才是最关键甚至可以说唯一关键的证据。因为二里头遗址并没有发现文字，更没有发现“夏”的自称；在殷墟遗址也没有发现“夏”字，同样没有商灭夏的记录。所以二里头就算和文献中的夏朝多么相似，但它没说自己是夏朝，就很难说它就是夏朝。
林屋公子
民间的口口相传有时比史书更可信，打开地图会发现夏邑县附近还有太康县和杞县还有淮阳县。
1夏邑名字上就知道是夏的都城，2周王曾分封夏的后裔去南方开创杞国，3太康县有个王陵村，据说是埋葬的太康和少康二王，太康是夏启的儿子，古时帝王陵墓都离都城不远。
淮阳县古时叫畿，很多古籍上写大禹几次迁都后定都于冀，这个冀很多人认为是河北邯郸，但没有书中说过夏禹都城在河北，所以这个冀应当通畿，是古书讹字。
通过以上分析夏禹至他的孙子太康时期都城应当在淮阳这个范围内。
再看看夏的历史，太康失国后，少康中兴最先定都在禹州市，后迁都到夏邑县
史记·夏本纪·正义》太康失邦，兄弟五人须于洛汭’，此即太康居之，羿亦居之，桀又居之。这句话的意思是太康、后裔和下桀这三个人在二里头定都过，若是太康后都在二里头定都就可以直接写夏朝定都二里头，而没必要单独写。
所以根据以上的种种推断二里头应当是这三个人的都城，也就解释了二里头都城比起同期的陶寺和石峁遗址都城寒酸太多。
因为二里头比陶寺和石峁遗址差很多，所以推断也许并不是夏都城，而是商都城，因为二里头距离商丘很近，正是商国的活动范围，商丘因為是埋葬舜时期商国的契而得名，意為商王的丘陵，可见商国很早就生活在这里。
闪电大刀
先简单说一下哥德巴赫猜想吧。哥德巴赫在1742年给欧拉的信中哥德巴赫提出了以下猜想：任一大于2的偶数都可写成两个质数之和。
但是这个猜想至今未能证明出来，虽然我们客观的直接观察他确实好像存在，但是无法给出一个明确的数学证明。
关于我们中国的历史到底是应该从从商朝算起，还是从商朝之前的夏朝（假设有）算起。这是一个类似于哥德巴赫猜想的问题，我们确实感觉他存在，但是由于历史太远，资料太少。也无法确定的给出一个让所有人都信服的理由。这也是关于夏朝是否存在迟迟得不到盖棺定论的原因。
其实我们关于夏朝的历史，我们知道的也不多，大都来自于《史记》之类的二手历史资料。所以也无法断定是否真的存在。
另外，关于夏朝的考古发掘也没有一个实锤的结果。没有具体东西的支撑，历史是严谨的，有争论是好的，这样才会进步嘛。
看点儿历史
连夏朝都定不了，还争个鸟的黄帝陵。
太湖网师
估计不是哥德巴赫猜想而是李约瑟之问式的问题！如果你带着某个先如之见去做考证，那难免你的考证会变形，证据的验证也有问题！如果你事先就已经认定夏是存在的，那有很多迹象能佐证你，可是这些证据却不能经得起怀疑派的推证！在河南挖地三尺，那估计能找到夏的证据，但是它仍然不符合西方定义文明的几个要点，最要命的就是金属工具的大规模使用！
