前言：心本《德道經》的編寫，主要依據高明先生的著作《帛書老子校注》。高明先生是著名的古文字學家、考古學家，採用歷史文獻學對上百種世傳版本進行勘校，同時結合歷代名家註釋，得出一個結論：1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲、乙本，是至今後人篡改最少的版本，世傳眾多版本經後人篡改已經嚴重失真，世傳王弼本（王本）《道德經》最接近帛書《老子》原貌。
第十三章
甲本：龍（寵）辱若驚，貴大梡（患）若身。苛（何）胃（謂）龍（寵）辱若驚？龍（寵）之為下。得之若驚，失【之】若驚，是胃（謂）龍（寵）辱若驚。何胃（謂）貴大梡患）若身？吾所以有大梡（患）者，為吾有身也；及吾無身，有何梡（患）？故貴為身於為天下，若可以{無法拼寫，走之旁內加一個"石”字}（託）天下矣；愛以身為天下，女（如）可以寄天下。
乙本：弄（寵）辱若驚，貴大患若身。何胃（謂）弄（寵）辱若驚？弄（寵）之為下也。得之若驚，失之若驚，是胃（謂）寵辱若驚。何胃（謂）貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以橐（託）天下【矣】；愛以身為天下，女（如）可以寄天下矣。
王本：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚，寵之下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
校正結果（緣由詳見《帛書老子校注》原文）：
1、“寵之為下”是老子原義，今本“寵為上、辱為下”和“寵為上”皆為後人篡改。
2、“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。”今本多與王本相同，應訂正為“故貴為身於為天下，若可以託天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下矣。”（此處存在很大爭議，訂正理由詳見原文）
王弼注：寵必有辱．榮必有患．（驚）［寵］辱等．榮患同也．為下得寵辱榮患若驚．則不足以亂天下也．大患榮寵之屬也．生之厚必入死之地．故謂之大患也．人迷之於榮寵．返之於身．故曰大患若身也．由有其身也．歸之自然也．無［物可］以易其身．故曰貴也．如此乃可以託天下也．無物可以損其身．故曰愛也．如此乃可以寄天下也．不以寵辱榮患損易其身．然後乃可以天下付之也．
心本《德道經》第十三章整理如下：
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以託天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下矣。
白話文翻譯：寵辱若驚，重視大患如同身體一樣。什麼叫“寵辱若驚”？榮寵為下。得寵如同受驚，失寵如同受驚。所以叫“寵辱若驚”。什麼叫“貴大患若身”？我之所以有“大患”，是因為我心中有“身體”這個概念。假如我沒有身體，還有什麼憂患？所以重視身體如同重視天下一樣，可以託付天下；愛身體超過愛天下一切，可以寄託天下。
故事說明：《莊子》讓王篇節選
堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州支父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以託天下也。
舜讓天下於子州支伯。子州支伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。
舜以天下讓善卷，善卷曰：“餘立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日落而息。逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知餘也！”遂不受。於是去而入深山，莫知其處。
舜以天下讓其友石戶之農，石戶之農曰：“卷卷乎後之為人，葆力之士也！”以舜之德為未至也，於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。
通過以上故事可知，堯舜要將天下讓給許由、子州支父、子州支伯、善卷、石戶之農，這些得道之人紛紛不接受，理由的根源集中在老子《德道經》裡的一句話：貴為身於為天下，若可以託天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下矣。許由得道，不入俗世。子州支父、子州支伯、善卷、石戶之農，都是重視自己身體，不重視天下，認為治理天下需要“貴為身”和“愛以身”，認為自己條件不具備，不願意治理天下。
心得體會：
1、本章爭議最大的莫過於“故貴為身於為天下，若可以託天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下矣”這句話，這句話字句和含義都有爭議，字句上帛書《老子》甲、乙本與今本包括王本在內不同，“拖”與“寄”與“貴身”與“愛身”到底何種關係，眾說紛紜，無疑是一大懸案，高明先生認為帛書《老子》無誤，鄙人認同高明先生意見。不管哪種說法，共同點都是以“貴身”為治理天下的人施政的前提。
2、寵辱若驚，得之若驚，失之若驚。那麼什麼是“驚”呢，老子沒有講述，鄙人認為“驚”與“靜”對立，“驚”的源頭是世人有“功利心”和“生死心”，所以會“驚”，因此老子說“無身無患”，退一步講愛自己的身體超過一切，沒有功利心，那麼天下還需要治嗎？人人皆潔身自好，天下大同。
3、本章依然在論道的形態和作用，道無形卻無所不為，由此推理，人如果無形，那麼是不是也可以無所不為呢？是不是暫且不論，至少有這個可能，然而人畢竟是有形的，有身體便有患，如何沒有患，就是愛護自己的身體，長壽方可繼續修行，身體損毀了，道的基礎將不復存在，道的作用也無處發揮了，更別談什麼"無為而治”了。
綜上所述，本章老子講了“身體”的重要性，道無形，人卻有形，有形之軀是人得道的先決條件，悟道修行需要身體做支撐，長壽與修道相輔相成，缺一不可。壽命長的人有更長的時間悟道，悟道有助於長壽。因此主張“貴為身於為天下，若可以託天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下矣”。“貴身”和“愛身”是治理天下者的先決條件。
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