傅老师新书《先秦儒家哲学》已上架先生书房，文末阅读原文了解。
学生1问：
性向善与天赋的关系如何？“善”为“人际关系适当的实现”。 这应该是指涉某一类的行为。性是“性向善”而非“性本善”。假使我们已经使得性达到善了，我们究竟是拥有了“性善”还是拥有了“会去做善行的性”呢？
傅老师答：
“假使我们已经使得性达到善了”，这个说法有很大的问题。
因为问题的设定基本上就不能成立。
我们必须先知道：
达到善不是一劳永逸的，道德没有假期，真诚是一种永远不停的力量，由内而发。
今天孝顺了，明天还要做，天天要做。
父母在的时候，要继续孝顺；
父母不在的时候，还要不让他们觉得羞愧。
所以，善是不可能达成的，孔子才会说，“若圣与仁，则吾岂敢？”（《论语·述而》）孔子不敢当。
人永远处在“可能行善”与“可能行恶”的状态。
只要真诚，就可以发现行善的力量由内而发。
人只要活着，与别人继续来往，无论是谁，他的人性永远是活泼涌动的力量。
学生2问：
行为和品德孰为基础？以西洋哲学的观点来看，儒家属于德行伦理学的范畴吗？ 由于老师上课强调“ 善”是“人际关系适当的实现”， 似乎着重于行为。在行为和品格之间究竟何者较为基本？
傅老师答：
行为和品德（格）孰为基础？
行为是一件一件的，品格是行为累积之后产生的性格特质，两者并没有冲突。
假设一个人做了很多坏事，当他开始想做好事时，就像牛山之木发出一点芽，不要锄掉它，它就能够逐渐长出花草树木了。
但花草树木茂盛之后，就一定不会有问题吗？
不一定。
也许外在环境有诱惑，心思复杂了，又开始做坏事了。
品格是长期的习惯所带来的结果，亚里士多德也这么说。
我们的行为是一件一件的，绝没有片刻可以松懈，随时都可能堕落。这就是人生微妙之处，好的时候继续警惕，坏的时候随时改过，才是人生的实况。
学生3问：
如何评价做出善行的小人？是否有可能一个人是小人（我们非常确定他是），但做的行为却都符合“人际关系适当的实现”，都是善行。如果可能的话，我们应该如何去评价此人？
傅老师答：
有没有可能一个人是小人，但做的行为却都符合人与人适当关系的实现？
这个问题在于，为何先判断他是小人呢？
“小人”有两种用法 ：
第一，没有志向的人，所考虑的是利益。一个人只考虑利益的话，要与人维持适当的关系就存在矛盾了；
第二，小心眼、在背后批评别人的人，这种人也不容易与人维持适当的关系。
这个问题要举出具体的例子，证实他做了什么事，所以大家都认为他是小人，而他所做的事又可以符合与人维持适当的关系。
事实上，这还很难举例呢！
千万不要以为一板一眼的人是小人，其实他是按照社会规范而做事，我们怎么知道他对家人不好呢？
多少人在监服刑，对父母很孝顺。
甚至有些女性很委屈，先生做生意用太太的名义开支票，生意失败，太太坐牢。
一位好太太、好媳妇却坐牢，因为她违反法律。
所以，被法律判定违法的人，并不等于是坏的儿子、先生、太太，这完全是两回事。
深入了解儒家思想之后，不会轻易说谁是好人，谁是坏人。
只能说某个人是经常做好事的人，否则当你说“这个好人今天做坏事了”，就出现矛盾的概念。
也不要随便说谁是坏人，只能说他是做了某些坏事的人，或做了某一件坏事的人。
否则你说“这个坏人今天帮了别人的忙”，也是矛盾的。
最好是有明确的事，如这个人很孝顺、很讲信用。
避免用好人、坏人这种全称的概念来评价一个人。
——本文选自傅佩荣著《先秦儒家哲学》
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