“站樁到底有何妙用”？
“練站樁能培養出一種整勁，一種身到步到，以軀幹帶動肢體的整勁。”
“可是，這種整勁完全可以從動態拳技中獲得。國內的通臂、螳螂等拳以及國外的拳擊、柔道等派，哪一家不是身到步到，以軀幹帶動肢體的，豈獨站樁一法追求整勁？”
“這——”
很多年前，苦修大成拳而又總沒有實質性突破的我，腦子裡一直有兩個我在爭吵不休，主正方觀點的我常常被反方的我問得啞口無言。
“何為試力？”
“試力是樁法在空間的延伸，也是試探性的發力。”
“如你所說，試力可謂介於站樁與發力之間的過渡性功法，其在大成拳諸項功法中位置之輕可以想見，但為何拳論指出試力‘為拳中最重要最困難之一部分工作’？既然將站樁緩慢動起來就叫試力，那麼試力者為何還要體會空氣阻力？既然視放慢的發力動作為試力，那麼試力和發力有什麼根本區別？”
正方的我無言以對。
“練大成拳何以增力？”
“靠常年站樁得來的深厚功力，靠寒暑不輟的單操手苦練。”
“請問：枯立無味的站樁跟技擊增力有何關係？現代體育增力原理，講究的是通過負重訓練以強化爆發力度，你無數次單操手的單調重複也不過徒增一定的肌肉耐力而已，何談增大肌肉爆發力呢？”
“看來，我對大成拳尚有許多不明之處。”正方的我無奈地垂下頭。
許多大成拳愛好者在理解本能力上有兩個誤區。
其一：認為本能力是人遭遇突發事件，情急中爆發意想不到的遠逾常人的巨大力量。如一位家裡失火的婦女曾把四個壯漢才能負起的大衣櫃獨自扛下樓。從技擊角度說，這種看法未免絕對，缺乏可控制性。是的，練拳本需要開掘人類獸性之篤力，但更需要加之以修養，養成清逸大勇的氣質。因而認為本能力是人的獸性是不可取的。
其二：把本能力當作拳技動作習之日久的條件反射。這種說法也頗有代表性和片面性。既謂本能，就包含從根本上毫無主觀意識參與的意思，而拳技之條件反射乃是習者從有意識向無意識的過渡，雖然猝遇敵手會不由自主打出這個動作，但這是建立在主觀意識培養的基礎上。
豈不知，違反技擊規律的拳技也會養成錯誤的條件反射？所以本能力之條件反射說也是不成立的。更關鍵的是，以上有關本能力的兩個誤區均無法將站樁、試力、發力等功法有機聯繫在一起。
我們所說的整勁、本能力是人一生下就先天具備的。但凡我們觀察小孩的靜立、奔跑，便會發現小孩靜立時，身上沒有一點多餘用力，在其承受限度內以力加之，按其肩或推其前抬之臂，外力愈大小孩無意識的反彈力也愈大，而且跑起來小孩身上體現的整勁也非常明顯，這便是先天本能力的自然表現。隨著人年齡增長、骨骼漸漸堅實、肌肉均衡發達，若加以站樁誘導，這種本能力的技擊功效是驚人的。
對於站樁如何誘導本能力，王薌齋先生道：“一切本能，亦俱因勢而發，如每晨於新鮮空氣中，不用一切方法，僅使渾身關節，似曲非直著想天空，任意慢慢運用，一面體察內部氣血之流行，一面體會身外虛靈之爭力，所謂神似游泳者也，而精神體質舒適自然，非但不受限制，而大自然之呼應，漸有認識，久之，本能發，而靈光現，技擊之基礎，不期自備矣”（引自《訪王薌齋錄實》一九四O年）。
可惜當代習者只注重本身單方面的放鬆即“體察內部氣血之流行”，忽視另一方面身外與宇宙大氣的假想呼應，致使不知本能力是由外力激發出來的。
作為站樁者，如何來驗證本能力的存在呢？
這裡不妨做一個實驗：
站樁者進入樁功狀態後，閉上雙眼，請助手在自身樁架上不斷施加按、推、拉、挑、分、合六面力，在完全不加抗拒意識的條件下，如果站樁者在外力消失後能夠自然迅速地恢復原樁架，說明被試驗對象已具備本能力。本能力深厚者，其樁架絲毫不為外力所震散。倘若隨意做幾個拳技動作，具有本能力的習者所表現出的整勁特性。亦優於常人，並且不是刻意而為的。
由上可知，本能力是沉睡在人體內部的原始潛能，由於人們長期的拙力勞作而深受禁錮。站樁的妙用體現在，習者體內的僵勁摒除得愈徹底，被喚醒的本能力就愈發蓄養至厚，所謂整勁不過是基於本能力的動作演化，可見前文提到的種種疑問便迎刃而解了。
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