十年烟雨999
“上善若水”的出处 其中有句话是后人篡改的
“上善若水”语出《老子》第八章，原文为：
夫唯不争，故无尤。
这句话的意思是，上善之人，拥有水的特性。水善于滋润万物而不和万物相争，处在大家所厌恶的地方，所以它能接近于大道。
居住在好的地方，心可以保持沉静，待人接物非常真诚，言必行，遵守信用，从事政治，可以把国家治理得很好，做事善于发挥自己的长处，行动善于掌握时机。
上善之人，不与天下万物相争，因此就没有怨恨和忧愁。
这句话的点睛之举在于第一句和最后一句，中间部分是对第一句话的解释。根据近代国民党学者严灵峰的考证，这章里面的“与，善仁”是后人篡改的。其理由是，“仁”字是儒家所宣扬的，道家对“仁”其实是一种批判的态度。
严灵峰
比如，老子曾说“绝仁弃义”、“失德而后仁”，都是对仁持一种批判和抵制的态度。
此外，在春秋战国时期，一般文本的对偶句都是双数，几乎没有单数出现。
由此，可以断定，这句话被窜入的可能性极大。
为什么古代人都崇敬水 因为它不像火那样具有危害性
关于文本的事，我不想在过多分析，毕竟这是学者的事，对一般大众来说，并没有太多的意义。
我倒是愿意说一下有关“水”的意向。
在古代，不论是东方还是西方，人们对于“水”都是极度的崇敬，觉得它非常神奇。
古代人类，对于自然万物都非常不了解，他们对于大自然也怀有畏惧之心。对他们来说，花草、树木、建筑、植物都是固定不变的，是什么形态就是什么形态。
但是，水与火却是没有固定形态的，每一团火苗都是不断变化的，每一片水也都是不断流逝，放在什么容器里就变成什么样的。
因此，人类对于水与火都非常畏惧。但是，火既能帮助人类吃到熟的食物，但经常会烧到人，所以人们对于火更多的是崇拜和害怕（后来，还有拜火教）。但是水则不一样，除了发洪水之外（这种情况百年难遇），水都是安安静静的在流淌，滋养着动植物，清澈透明。
拜火教
因此，古人都非常喜欢水。
水像母亲的乳汁，人们对于水有中母性的留恋
孔子就曾在河旁说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，《老子》里面也说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行” （七十八章）、“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”（六十六章）。
在西方，希腊有海神和河神波塞冬，他是天神宙斯的哥哥（可见，地位比宙斯高）。由于西方是海洋国家，人们要经常出海经商，所以在西方人心目中，水的威力更加大。但是，与宙斯相比，波塞冬的形象还是更正面一些。
波塞冬
中西方对于水都抱有好感。近
代法国哲学家加斯东·巴什拉写过一本书名字叫《水与梦：论物质的想象》，它在里面将水分为清澈的水、深邃的水、合成的水、母性的水与女性的水等。其中，母性的水有点接近于老子所认识的水，巴什拉说：“一切水都是一种乳汁，梦幻具有一种植根他深入的……乳汁在液体的实在物的体现顺序上是首要的实体，或则更贴切的说是首先进入口腔的实体”。
“温柔而若，温和而失，而湿热则代表了我们身体之中真力量，同时湿和热，相生相护，如果一方有所减少，另一方也会消失。”
巴什拉
巴什拉的意思就是，水是滋养人们生命重要的物质。而且，人们从出生开始，首先喝的是妈妈的乳汁，因此从精神分析学来说，人们会把水看作一种乳汁，对其有母性的流量。
水虽然滋养人们，但是它从来不居功自傲，像火那样，有时候要吞噬人，剥夺人的生命。所以，人们对水经常的感情更加真挚。水，甚至有时候被拟人化为少女（比如美人鱼，或者将河成称为母亲河等等）。
由此，我们就可以理解，为什么《老子》会如此推重水，把水当成最接近于道，世上最好的事物了。
兮兮说事儿
上善若水这一观念出自老子，意为做人应该如水那般面对名利时不争不抢，拥有高尚的品格，一切随缘随遇而安，学会以淡然的心态面对生活，面对人生路上的一切波浪曲折。
我想在你的身边，肯定又这样一类人，他们表面上看似愚钝，实际上是大智若愚；他们表面上吃亏，实际上是吃亏是福。这一类人，他们看淡红尘但并不是刻意的与红尘拉开距离，这一类人，他们甚至是你我身边的“老好人”，无论做什么都答应别人，也可能会成为被别人“欺负”的对象，但又恰好是这一类人，他们吃得了亏，知方圆，也拥有“上善若水”的精神。
随着时代的进步与发展，“上善若水”的精神品格并不单单形容那些德高望重的人，对于现在的年轻人，也应该多多学习老子说的这句话里面的含义精髓。道家的智慧总是一语中的，让你豁然开朗，这些话里面蕴藏着古代哲学的深广文化，告诉你如何提高情商，教会你做一个善良温柔、感恩谦卑但又充满智慧的人。
“上善若水”四个字看似简单，实际上深刻。现在的年轻人容易浮躁，但是，如若我们把这四个字里面的含义精髓用来指导我们的生活，你会发现，当你以善良的心态去感恩生活，你收获的，也是感恩；当你适时的以低头谦卑的心态去对待身边的每一个人，你收获的是一种虚怀若谷的精神，是一种获得别人称赞与敬仰的美德；当你以水的力量去悦纳生活中的一切波浪曲折，以水的力量和柔软去包容生活中的磕磕绊绊，你会发现，这些一切外表看似柔软，实际上蕴含着深刻的力量，让你做人不卑不亢。
所以说，在这个迅疾发展的时代，我们能够以古代哲学们的观点来指导自己的生活，那么收获的不仅仅是对美的鉴赏，也能收获一种智慧。愿你我都能够做一个“上善若水”的人！
沈善书
说到水，那我讲一个净空法师说过的关于水的实验。
将两组人分别置于不同的密闭空间中，对第一组人进行谩骂、激怒，让这组人特别生气，然后将这组人周围的空气收集，然后压缩，最后冷冻称晶体。对第二组的人进行鼓励、称赞，让第二组人处于高兴、积极的状态，同样对收集他们周围的空气，压缩、冷冻。
最后观察这两组结果产生的晶体，有个惊人的发现。被激怒，生气的那组，产生的晶体非常混乱，完全没有任何秩序。而第二组受到鼓励赞美，充满正能量的那组晶体则是呈现出了完美的晶体，形状规律，成雪花状，非常好看。
然后又做了很多同类型的实验，最后得出一个结论，但凡处于正能量、阳光的一组的，晶体都很漂亮很规律，反之则混乱。
因此可以说，我们的状态可以影响我们周围的能量。而呈现这个状态的就是水。
上善若水一般是形容一个人心地善良，如水流一般。
水可以说是最神奇的东西了。你用规则的器皿盛它，它就规则。你用不规则的来装它，他就没有形状。可以说这正好说明了世间万物发展的规律了。任何事物都是出于变化的过程中，而水则是根据外物的变化而变，可以说是谋定而后动了。
还有人用君子之交淡如水来形容两者的关系，可见水是古人最为看的东西。
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老王侦查记
上善若水是什么意思？是怎样一种境界？
上善若水，这是一句出自古人老子的道德经，悟出的心得和智慧语句，在这里我只谈我的理解和自由想法，为什么讲善要有水呢？应该理解人修为要有大善普爱，以柔克钢钢柔相济，胸怀大善如水美……
那是一种静入止水，动似行云虚无飘缥的无界胸怀，水柔无常式似有形而化为无形，力如千军万马汹涌澎湃之势，奔涌入江河湖海为水，其心胸宽广能水柔入无限无界，可上天入地可留可去可来，可化雾露冰雹雨霜雪为水，滋润世间万物生灵，能硬能软能化气雾为云，云含雨水细柔润万物无声，动有排山捣海之势……
似神通虚无无形而又有形，无坚不摧以柔克刚，天长地久水滴石穿，水蒸为汗上天为雨，其坚心永恒有永不舍的柔美之力，赞美水的心胸能与天地比美，曾让圣人感悟其大智若愚善美如水，权释了曾有天降河水以包容气度，有高尚善美宽广之心，潮涨潮落进退有度，是一种胸怀若谷大爱无疆，尽人善之美的高尚气度……
肖哥180461167
上善若水，出自《老子》“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 要了解上善若水，有必要从老子的“道”说起。
老子在解释什么是“道”时，有个重要观点“有物混成，先天地生”，因此开篇便言“道可道，非常道”，这句“非常道”并非指“非常”的道、而是“并非通常意义的道”。是以更宏大的视角看待、理解世界、这个世界也非平常我们周围狭义的世界，而是郎阔了宇宙在内的大空间！并且“道”是先于宇宙天地诞生前就原本已经存在的最原始、最基本的万物运行的大道！因此才会“道生一，一生二、二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这就是老子的宇宙发生论。
老子认为，“道”产生混沌的“气”（一），混沌的气又分化成“阴阳”两种气（二），阴阳两气相互交融形成一种和合的状态（三），宇宙万物就是由这种和合中产生的，所以万物的本体和生命就是“气”、也就是“道”。万物都包含“阴阳”这两种对立面或倾向，而在看不见的“气”中得到了统一。
这是一种需要从更宏大的视角来审视宇宙万物的“大气象”，故“大象无形”。
明白了老子这个思想背景，我们再来看上善若水。
老子“道”——“气”——“象”这三个互为结联的辩证关系中的“象”，其实已经是美学范畴中关于审美和认知的命题，“观物取象”“得意忘象”“涤除玄鉴”……等等，都是对这个命题的关联和转化，这便又延伸和涉及到了审美关照。
在审美关照中，相对万物的“象”是客体、人是关照中的主体，而人之美，首在品行！“上善”并非最大的善良，而是最高境界、最值得推崇的品行、品质。
老子在阐释自然万物时发现，“水”这种物质具有我们人所应该学习的一切品质：水可以“在方而法方，在圆而法圆”，点滴之水可以击穿岩石、涓涓溪流可以涤除杂物、滔滔洪水可以毁山灭田；发端于高山雪原的点滴之水一路奔涌向前无所停滞、百折不回，最后以汪洋大海之雄浑气象立存与世、而从头至尾却本色不变，依然无色无味、清澈透明！
于平时容易被常人忽略的点滴间注意自我修为、积蓄力量，“曲则全，枉则直，洼则盈”，懂得适应环境、顺势而为；如溪水积于低洼，谦卑虚心可以积淀和丰富自我。正所谓“心如止水”，不争即是争——貌似“无所为”，最后却可以形成海啸般滔天巨浪而“无所不为”！
这，不正是我们人所需要学习的可贵品质吗？
水的这些特性和品质，不正是自我修为、注重品行操守的做人之“大道”么？
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大相无形
“上善若水”，字面简单，但对于理解，很多人的解释都不尽相同。我觉得，要对原文做一个翻译，翻译的通顺了，才是真正愿意。今天呢，我翻译给朋友们看，请指教。
《道德经》第八章：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
我的最新解释：最值得称赞的就是水，水对万物都有好处，却从不跟万物索取什么或者要求什么。这种心态和做法，是众人所不愿意自己这么想这么做的。可水呢恰恰因为这么想并这么做了，而得到长存和被万物所在乎，跟“道”一样长存不息。
老子为什么会说到水呢？因为第七章里，说到长存的问题，说到如何才能长生才能永久的问题，所以老子想起水来了，才拿水的属性进一步阐述。其实，只要大家看下去，第九章依然是在说这个问题，都是在告诉人们，要如何才可以平安和谐长久。我的解释，应该是当今世界上，最符合老子思想的，我完全可以这么吹牛的说。谁能按照我的思路去读《道德经》，谁就能窥视《道德经》的奥秘。
“上善若水”道理其实很简单的，但是真正懂的人，确实不多。我希望，从今以后，不仅是“上善若水”，包括整部《道德经》，人人都懂。打破古人曾经说的，研究《道德经》的人很多，真正读懂的人，没几个。【我是命理师陈一宏，汕头潮之阳人士，欢迎交流切磋关注】
命理师陈一宏
“上善若水”语出自《道德经》第八章:“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
它的意思就是:最高的善就像水一样，水善于帮助万物，却不与万物相争，让自己停留在人们所厌恶的地方，所以水是很接近“道”的。
那咱们先来说说，水都有什么特质呢？
有书君认为:水是无色透明的，最卑微也最不起眼，但一切生物都不能离开它而存活。
水以柔弱为品德，不与人争。随物就形，顺从引导，该流则流，当止则止。它默默地滋养着万物，却从来不求回报。
水，避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能耐，海纳百川是一种胸怀，滴水穿石是一种毅力，洗涤污秽是一种奉献。
这不正近似于老子所说的“善”吗？
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”真正怀有善心的人，总是能把自己放得很低，他们做了好事从来不希求回报;他们胸怀宽广，内心沉静安宁，知世故而不世故;他们仁慈友爱，真诚守信;他们语言平实，从不矫揉做作;他们管理人、事总是柔和有序，大公无私;他们做事量力而行，不好高骛远。他们总能在合适的时候做最合适的事情。
由老子的“上善若水”，我们也想到，善行是不分大小的。高尚的品德，更应该来源于生活中一点一滴爱心的积累。
忽然想到一个故事，有书君每次读起，都能流下感动的泪水，在这里想跟大家分享一下，那就是《一碗阳春面》。
故事发生在日本一家叫北海亭的面馆里。除夕夜，过了十点后便少有顾客。店老板正准备打烊，却来了三位不速之客。
他们是一个穿着不合时宜的妈妈，带着两个孩子，一个约十岁，另一个六岁左右。
那女子怯生生的问:三个人可以要一碗阳春面吗？两个孩子更是害羞地躲在妈妈身后，不敢言语。
店老板原本完全可以以要关门为理由拒绝他们。但善良的夫妻俩看出了他们的窘困，决定帮他们一把。
老板娘于是热情地把他们领到靠近暖气的二号桌旁，不但可以温暖他们的身体，更让人的内心也暖融融的。
掌勺的老板下面条时，不动声色地在一份中又加了半份一起煮，让母子吃得酣畅淋漓。
送客时，老板娘还送上热情洋溢的新年祝福，让他们感受到人间的美好，由此也更增强了战胜困难的决心和信心。
第二年除夕夜，穿着旧衣服的女子又带着两个儿子来了，还是要一碗面条三人共享。老板照旧偷偷地给了一碗半的份量。
虽然对老板夫妻来说，半碗面的帮助实在是微不足道，他们也希望让母子每人吃上一碗，但他们更能设身处地的替他人着想，因此尽量小心翼翼地维护着别人的自尊。
一碗小小的阳春面，给了穷困中的人生活的勇气和希望，更在孩子们心中播下了追求美好生活的种子。
随着面馆生意的兴隆，又迎来了第三个大年夜，夫妻俩从九点半开始就心神不宁，翘首以盼。
虽然面条价格已经涨价，但为了不让母子尴尬，他们故意把价格改回原样，还特地在二号桌放上“预约席”的牌子。
这一系列的举动，做得那么不着痕迹。相比社会上许多人做了好事就大肆宣扬，而不顾受助者心理感受的做法，老板夫妻这种关爱、同情、善良的品格，正如水一般，不张扬，却默默地滋润着他人的心田。
其实，他们的善因，也结下了善果。店里的生意越来越好，一再装修，扩大经营。可他们却舍不得扔掉那张旧桌子，这对他们来说，应该寄托着一份美好的祝福。
接下来的除夕夜，老板夫妻哪怕生意再火爆，也要特地把那张桌子留给母子仨。但之后的十多年，却一直没能盼到这一家人。
又是一年除夕夜，正当老板夫妻和朋友们半是期望、半是失落的看着那张放着“预约席”牌子的二号桌时，母子仨来了。
原来，正因为他们的善举，让孩子们的梦想开了花，实现了自己的理想，特地过来道谢了。
这种温情，久久地温暖着读者的身心。有书君认为，这应该也是对“善"的一种极好的诠释吧。
善良，不是挂在嘴边的一丝虚假的微笑，不是言不由衷的话语，更不是一种廉价的卖弄行为。
它应该源自于内心，无关身份、地位，无关学识、经历，它如水般于无声处见真情，于无形处显挚爱。
善良的人，更懂得善待生命，热爱生活;善良的人，也一定会拥有更丰盈的人生。
作家梁晓声说：“善良不是刻意做给别人看的一件事，它是一件愉快并且自然而然的事，就像有时候，善良就是为了心安理得”。
“上善若水，厚德载物”。让我们都试着以一颗感恩的心，以似水的柔情，对待周遭的人和事吧。
你在帮助别人的同时，也是在成全你自己。
有书君语：对此问题你有什么不同的见解呢？欢迎在下方留言评论，别忘给有书君点个赞哦~关注有书君，私信回复句子，有书君送你一句特别的话！
有书共读
这四个字是中国最高的道德标准。
没有人能够理解得深，只不过人云亦云，我也是。
越有争议的，越为深奥。
1 出自老子《道德经 第八章》
上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
几於：几乎于，接近于。
无尤：没有忧怨怒怼。
其中还有个故事《孔子问礼》，
孔子适周问学于老子，
临别，老子有话说，你要学习水之大德啊！
孔子像个小学生，为啥呢？
老子说，水利万物而不争，至谦至柔，攻坚克强，无所不能，这就是所说的，不言之教，无为之益。
2 从孔子问礼的故事中，老子还进行了解释，
“天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也。”
“所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。”
老子强调水利万物，不争！
水利万物，不争不言，可贵。
若人也无争，效法水德，则安享太平，无忧无虑。
老子强调水利万物为善，不争为上善！
水，利万物，施不求报，为善。
水，因势利导，顺势而流，不冲撞，不停滞，无为而应万变，无所争，水之性，为上善。
所以，老子说这句话是为了，
提倡万事万物皆有其道（事物内在规律，本源），顺道而行，无为而作。
“顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？”
“圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”
可见，老子所说的上善，不仅仅是善，还有道，是最高的境界与道德，利物不言，顺势不争，弱强皆能，无为应万变。效法自然，依道而为。
这与老子的主张“无为而治，不言而教，不与人争”是一致的。
显然老子在教导孔子，不为更重要。
孔子游历各国，说敎布道，施政谋策，做得太多了。
“有为”不能过度，物及必反，“无为”之下“有所为”。
3 千百年后，这句话仍有深远的意义。
为善，为人之根本。
孟子提倡，“君子莫大乎与人为善。”
利于他人，与人为便，不张扬，不图报，发自内心，这是基本的道德。
孔子认为，“无伐善，无施劳。”
不炫耀，不争名，不为利，这是为人的善性，本性。
此外，还有更深的一层。
顺道而为！
很多时候，很多事情，人只能顺应规律，而无法改变规律，顺应而有所作为！
庄子《疱丁解牛》有这样一段话，
“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
异曲同工而已。
一绿浮芳
柔水化形遍于江海湖泊，恩泽万物而不欲显其功！他比喻的是做人的高尚品德，仿佛大自然的水一般利于众生，乐于润化万物而不与之相爭。上善的人心量广大能包容一切本性乐于清静，待人喜欢诚恳友善公正。并善解人意，言谈乐于遵守诚信，治国会把国家治理得井井有条国泰民安。为人作事能妙于发挥所长，行动迅速果断，亳不拖泥带水。上善的人的所作所为有乐于不与世人相争的品行，因此不会有过失，自然也不去抱怨他人，可以亳不为己，尽其全力的去帮助一切需要帮助的人，而不会去与人邀功，他只是觉得是率性自然而为，没什么了不起。
所以曰:善利万物而不争，此谓.谦下之德也。故汪洋大海能容纳川水溪流，是其善下也，它虽柔弱却善于攻强，以柔克刚，此谓柔德也，因其性善变化，故能行于有无之间，无为而益于一切，近乎道矣！用户7019122602917
上善若水一句，应该是被误读最严重的一句，也流传最广。通常的理解为好人就像水一样温柔。如果沿着这样世俗人伦的脉络阐释下去，哪《道德经》就成了心灵鸡汤了，而不是万世流传的不朽之经典了。
上善若水
上，最高的。善，高明的方法和行为。在道德经全书中，所有的善字，几乎没有一处是单纯的指人伦意义上的那种善良，好人好事。 道家思想应天，讲的是天之自然之道，递推到圣人以天道自然管理天下，行不言之教。
这句话的真实含义是说，在圣人看来，最高明的做事的方法和行为，就像水一样。
华夏盛世，有你，有他，有每一个中国人。喜欢《道德经》的朋友关注我，一起学习进步。
