陕北陪嫁“压箱底儿”的那些秘密

中华民族文明五六千年，已然有无数顽强的文化积淀，竟然火尽薪传，百世不磨。

就如结婚这等人间好事，《仪礼·士昏礼》里就有了最早的记载，“昏礼，下达。纳采，用雁”。 古时候男家去女家迎亲和举行婚礼时，原在黄昏，唐代以后才改在早晨，沿袭至今。

再譬如“洞房”这个说法，据传是祖先轩辕黄帝建立部落联盟，为了制止群婚滥婚现象，倡议一夫一妻，于是挖穴券洞专辟男婚女配的“洞房”，从此立下规矩，稳固了家庭的形式，结束了野蛮生活。“莫吹羌笛惊邻里，不用琵琶喧洞房”，从此“洞房”这个词自就万古不朽了。

而陕北人除了说“洞房”之外，还把新房叫“帐房窑”。汉代人结婚时常用青布幔搭成帐篷来举行新人交拜大礼，《世说新语》里就有相关的记载；陕北传统的婚仪上依然保留有“扎帐”这一环节。

旧以前男女婚配的岁数普遍小。“十七为君妇”，“十五嫁作卢家妇”，宋代到清代的法定婚龄都是后生十六岁，女子十四岁左近；当然还有更早点的，“女大十三跟和娘一般”。

这则陕北谣歌里唱咏的就是引新媳妇儿的情景。

这番“新媳妇儿背坐下”，一边因着小小的年纪自此突然间离开亲人，走进陌生的婆家，戚然背坐，落泪思亲；一边因循婚俗，虽有按捺不住的欣悦，依旧需克制情绪，最多仅是表现出个“喜愁愁”来。“新媳妇儿放屁——零抖溲”，也是反映新人紧张、害羞和无所适从；而“三天的新媳妇子，月地里的糇娃子”说的是婆家人的小心待应和爱惜有加的态度。

汉朝的苏武有诗云：“结发为夫妻，恩爱两不疑。”结发夫妻，特指的是元配。陕北婚俗也有结发的议程，“一寸同心缕，百年长命花”，一对儿新人背靠背坐在水桶或当炕上，由媒婆、“好命婆”（夫妻俱在，儿女双全）或司仪将二人拆开的头发疏拢在一起，边栉梳边唱祷：

陕北遗留下来的传统婚议和讲究其实很繁复，其中有一个重要的环节涉及到了民俗禁忌文化，饶有意思，这就说到娘家的“嫁妆”。

陕北人把陪嫁的“嫁妆”通常叫“陪房”，富人家的往往重帒，穷汉人家自便通常或将就。“陪房”里除金银玉器，手镯，首饰，衣物，妆奁和箱柜外，主要陪嫁一些象征好兆头的东西，比如针线盒、压钱箱、鸳鸯枕、龙凤巾、喜盆、花瓶、尺子、镜子等，这里面照例也都包含着讲究呢。这些嫁妆其实是代表着娘家的牵心和脸面，往往由媒婆等分别给大家一一展示或以炫耀，中间还少不了一个“献陪房”仪式。在司仪的主持下，男方需表示对女方陪嫁品的感谢，拿出一部分钱来“相谢”，一般来说献的较多亦为吉数，显示门户“泰气”；而女方一般有收有退，以求大方。

但是，惟有陪嫁的箱底儿从来是秘不示人的。

那么，这箱底儿里到底压着什嘛呢？

在古代陪嫁的箱底儿，无妨藏匿有反映夫妻之道的“瓷娃娃”或者形象逼真、阴阳交媾的“春宫图”，这自不然是来自娘家的性启蒙教具。汉代张衡的《同声歌》中就有两句：“衣解巾粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方”，其中的“素女”指《素女经》等房中术，而“图”指的则是新娘嫁妆里的春宫画。“嫁妆画”作为一种传统的性教育形式，一直延续到20世纪中叶。

彼时，家长考虑到自家的女子年龄太小，一向“待字闺中”，“大门不出，二门不迈”，根本无从了知男女之事，难能无师自通。“掀起你的盖头来，让我看看你的脸”……陌生的、随见即嫁的姑爷，陌生的环境，陌生的人生开端，所担心勉遵“媒妁之言，父母之命”的两小孩儿，免不得的懵懂，迷惘，自便又想象得来的手足无措，惶恐难持。

“爱口识羞”，暗暗埋埋的家长，秘且不宣，睹物见识的“教照”和用意，这是何等隐讳、压抑和神秘的“女儿情”、“锦绣心”啊。

老辈子陕北人“出女儿”，心思细法的娘家妈妈往往是“土法上马”，深埋箱底儿的往往用“面捏”、“剪纸”来反映“石榴榴、牡丹丹”、“蛇盘兔”、“鸡头鱼”等等，暗示“好事成双”，“一阴一阳，生生化化”之道，也有直接缝绣双双对对的“布娃娃”、“喜娃娃”，直观展示男女交欢，天地合一的图景。

压箱底儿，可谓用心良苦。

我是在想，总强调中华文化的优秀和先进，纵观民族的性教育的发展历史，曲折坎坷，凄凄惶惶，一言难尽。千百年来，为什么国人对性和性教育普遍感到惶恐、尴尬和难以启齿以至于过分的无知呢？“讳性”，“恐性”，“反性”已然是民族骨殖里渗透的病，从人伦道德和科学精神层面理性地来审视，结论是显然的。

上世纪初，鲁迅先生应该是民国最早的性教育讲师之一，他曾经亲自编写和讲授生理学讲义《人生象敩》，自然包括关于生殖系统的知识。他的同乡、文学家夏丐尊后来回忆道：“鲁迅对我们说，不许笑是个重要条件。”

笑破坏的不止是严肃，笑其实是在解构科学和人生。

谁笑，我就打住了。

2018年7月25日凌晨于缘督阁

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