《西游记》里的女儿国指的是什么地方？

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女儿国是《西游记》里面十分特别的一段，《西游记》本是描述唐僧西天取经，孙悟空降妖除魔的神话故事，却来了这么一段儿女情长，女王爱高僧的爱情故事，吴承恩在“西游记”第54回对这一段也是浓墨重彩，大手笔描写。

那么《西游记》中的女儿国到底在那里呢？

实际上在云南泸沽湖地区，至今仍保留着全球唯一、亘古独存、淳朴独特的种种奇风异俗而著称于世，世居湖畔的数万摩梭人至今生活在以女性为轴心的母系氏族大家庭里，过着男不娶、女不嫁的阿肖走婚生活，被称为“东方神秘的女儿国”。

可这个地方与《西游记》中唐僧的取经路线有较大的出入，唐僧是从长安出发，经河西走廊过吐鲁番火焰山到新疆，先到女儿国，再到火焰山，那就只能在甘肃、新疆这一带。

有的说在甘肃的武威，古称西凉国或西凉女儿国，可西凉国是东晋十六国之一，和女儿国也没有关系。

还有人说女儿国在新疆的库车，库车古称龟兹，是古丝绸之路上的重要城市，在库车县城东北23公里处，苏巴什故城就坐落于此，库车河穿山而过，将故城分为东西两部分，库车河过去就叫“子母河”，旁边有个维吾尔村庄，据说就是“西游记”中的女儿国所在地。

所谓的女儿国就是阴盛阳衰，并非纯女人，只不过女的比男的多，女的主政做官当“老爷”，男的种田打仗做杂役，受苦的命。

女儿国就是个传说，如同世外桃源，是每个男人梦想的地方，是吴承恩老爷子忙里偷闲来吊我们老少爷们的味口，开心一乐就好。

遗产君

类似于女儿国这样国民尽是女性的国家，不仅西游记里有记载，在很多其他书籍里，也都有不同的涉猎。

西游记的女儿国在什么地方呢？根据西游记的描述，西梁女国挨着通天河，通天河是取经路的中心，距离灵山五万四千里。

如果从现实地图上看的话，大概就在天山脚下，吐鲁番附近吧。事实上，在西域的确出现过一个名叫西女国的国家。

唉！管他真真假假，史书上既然记载了，也权当是有吧。为什么会出现这样的国家？这个国家的男性都去哪里了呢？

对于这样的疑问，仅从现实出发，是很难自圆其说的；反之，只考虑神话传说，又让人觉得不可信。那么神话里是如何说的呢？

简狄有吞，姜嫄有履。女子之国，浴于黄水；乃娠乃字，生男则死。

这句话出自《山海经图赞》，是对山海经里女子国的具体描述。山海经又是如何描绘女子国呢？女子国居巫咸北，两女子居，水周之。

简而言之就是，在巫咸国北边有个国家，里面尽是女子。这个国家的国民想要生孩子，不靠男人，而是凭借国家四周的一条名叫黄水的河。

如果这些女人想要孩子，就去河里洗澡。洗完澡之后，很快就会怀上孩子。因为不知道男女，所以都必须生下来。

大概有一半的概率，生下来的是男孩。这些男孩当时虽然可以活下来，但是当他们三岁的时候，就会死去。

由此，这个国家便没男性了，因为他们在三岁的时候死光了。

把历史与神话结合在一起之后，我们就会发现，原来与西游记的作者不谋而合了。看来我们的思路是对的，女儿国就在天山脚下，而他的原型就在山海经。

祗树

（《西游记》中的女儿国国王）

爱尔兰的旋律

在《西游记》中，唐僧路过西梁女国时，与女儿国的国王发生了一段故事……近日，有网友提问：这里的女儿国在历史上真实存在过吗？指现在的什么地方？

1、史书记载最早的女儿国位于现日本列岛

女儿国无疑是母系社会的遗存，在古书中关于女儿国的记载有很多。《山海经》记载：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。”女子国位于巫咸国北面，两名女子住着，水系环绕。还有说法是她们住在一道门的中间。

上述记载令人生疑：难道所谓的女子国只有两个女人？四周环水，看来是个岛国。却为什么住在“一道门的中间”？这道门是指山体吗？是指实物的大门……读后让人如坠云雾，不明所以。但是《后汉书》的一段记载也许可以做出解释——

武帝灭朝鲜，以沃沮地为玄菟郡。至光武为沃沮侯……其耆者言“海中有女国，无男人。或传其国有神井，窥之辄生子云”。这里说朝鲜海外有女国，没有男人，国内有口神井，女人看后就可以怀孕生子。

不指望男人，看一眼神井就怀孕生子，这个故事里含有太多神秘的色彩。故事的可信度虽然因为传播中出现偏差，但通过记载大体推测出，史书中最早记载的这个女儿国位于现在的日本列岛。

对此，《梁书》的一段记载提供了佐证：扶桑国的东面1000余里处有个女国，女子国的人们容端貌正，肤色洁白，头发很长可拖到地上。国内有神河，每年二三月女子跳入水中，入水后会怀孕生子。女人无乳，脖后有毛，毛根白色，内有水汁，可哺育孩子，孩子出生100天会走路，三四岁成年。女子见到外人会避开，特别害怕男人。她们如同禽兽吃一种咸草。这种咸草类似于中国的邪蒿草，味香也很咸。

2、《西游记》中所描述的女儿国原型是东女国

众所周知，《西游记》取自唐代著名高僧唐玄奘西天取经的故事。唐玄奘留存于世的《大唐西域记》则记录了他历经印度、西域途中的所见所闻。因此，《西游记》中的女儿国源出《大唐西域记》。

在《大唐西域记》卷四中确实有女儿国的记载：东西长，南北狭，即东女国也。世以女为王，因以女称国。夫亦为王，不知政事。丈夫唯征伐、田种而已。土宜宿麦，多畜羊马。气候寒烈，人性躁暴……

目前，世人多认为这里所说的“女国”，就是被学界认为的“东女国”。据《隋书》记载，女儿国位于葱岭以南，国家以女子为王，女王姓苏毗，字末羯。女王的丈夫叫金聚，不问政事。国内的男子已征战卫国为主要任务。

女儿国建在山上，城池方圆五六里，有万余家人口。王府在9层高的楼上，内有侍女数百人，每5日上朝一次。还有个小女王，与女王共执国事。这个国家有贵女轻男的传统，男女都在脸上涂上彩色，一天里颜色数色变化。

女儿国的人都披散着头发，用兽皮制鞋，税收很重。气候严寒，人们以打猎为生。境内盛产硃砂、麝香、牦牛、骏马，特产是盐，通过向天竺国贩盐，国家获利很丰。也曾和天竺、党项发生过战争。

如果女王死了，国人会用重金，寻找族人中的贤女两名，一人为女王，一人为小王。女儿国的贵族死后，要剥下皮来，把金屑和骨肉混合起来，放在瓶子里埋了。一年后再把皮放在铁制容器里埋了。

女儿国信奉阿修罗神，还信奉树神，每年用人或用猕猴祭祀。祭祀仪式完毕，人们进山求福，会捉如同野鸡的鸟来，在掌中剖腹察看，内有粟米则意味着是丰年，内有沙石则意味着是灾年，当地人称“鸟卜”。隋开皇六年，曾派使者来朝贡，后来没有再来过。

3、《西游记》中所描述的女儿国位于何处

这个东女国位于何处呢？《唐书》载，东女国本是属于西羌的一个部落，因为西海中有个女儿国，所以称其为东女国。其国东与茂州相接，东南与雅州相连，中间还隔着罗女蛮、白狼夷等。

隋唐时的茂州大体相当于今天的四川北川、汶川、茂汶羌族自治县等地，治所在如今的汶川。而雅州就上如今的四川雅安，位于四川盆地的西边，东邻成都、西连甘孜、南界凉山、北接阿坝。

通过上述记载，基本可以判断出《西游记》中所描述的女儿国，正是位于古丝绸之路的西北端，大体是指现在的新疆境内。

《西游记》里，唐僧与女儿国国王的故事，也是一出爱情故事。有兴趣的人可以找来视频看一下，体会一下女儿国的风情吧。

指动济南

《西游记》里女儿国一段实在是十分特别的一段，有道是：取经路上多险艰，灵徒相护却等闲。虽是红尘欢喜事，却比神妖更难缠。女儿国有《西游记》小说里和现实中两个概念，这里分别来说。

唐僧才刚到女儿国，就遇到一件大麻烦事，就是喝了子母河的水，要生孩子了，出家人戒都不能破，何况是世俗女子生孩之事，唐僧也算倒霉。后来又被女儿国国王看中，那女王生的婀娜多姿，却是人间绝色，唐僧虽然未曾动心，生理反应还是有的，因此吓个战战兢兢。

若是面对那无主妖怪，孙悟空尽管打杀就好，要是上头灵宠、星官作怪，也尽可请上头人收服。偏偏这女儿国国王是人间尤物，打不得抓不得，孙悟空纵使本领通天，也不能对女儿国国王如何，这次的磨难只能是唐僧一个人面对，所以对唐僧来说，论起惊险程度，不比遇到妖怪来得低。

很多人看了《西游记》，特别是男人，都会对女儿国印象深刻，甚至心驰神往。但是要细看《西游记》原文，那就不会那么想了。原来唐僧师徒喝了那河水，遇到一婆婆，那婆婆说幸亏是遇到到她家都是老人，要是遇到其他人家，年轻女子众多，就硬要与之交合，如若不从，那便咬下一口肉来。婆婆说这话时，已经见识过孙悟空手段，相信这话必不是随口胡言，以前一定发生过类似之事。想来那女儿国尽是女人，男子地位存在感就是零，见到零散男人，尽可当作是玩物或者传宗接代工具。

这就奇怪了，一般来说，女子的战力远远不如男人，一个尽是女儿的国度，如何可以自保。不过在西游神话世界里，一切皆有可能。《西游记》中，除了大唐之外，尽皆是小国，在西梁女国周边，不过是一个车迟国一个祭赛国，中间所隔是些妖魔，他们在自己国土上尽得快活，也没有什么男女比例失调问题，所以不会巴巴跑过来攻打女儿国，因为得不偿失。所以女儿国在这里，可以独处一地，尽得太平。

而现实里的女儿国呢，也是有迹可循的。现在依然有一个母系社会的代表，摩梭族，居住在云南一带，他们有着走婚习俗，经女子同意后，男子可以到女子房中享一夜欢娱，天亮离开。在摩梭族，以母为尊，女人享有家族经济抚育统治地位。

而在《旧唐书》和《隋书》都有记载，那时候确实存在一“女儿国”，这女儿国位于现今川藏交界的地方，跟《西游记》里女儿国不同，里面并不全是女子，只不过女子当王，女人当政，女人地位高，男人不过是传宗接代和干活打仗的工具，地位十分低。这样的存在虽然奇特，却比《西游记》中的女儿国更真实一些，因为甭管谁高谁低，有男有女种族才能延续，现实里可没有子母河的水可以喝了就生娃。《西游记》女儿国的来历多半是根据这段史料而来。不过估计吴承恩地理不怎么样，或者就是故意架空那段历史，仅凭一点蛛丝马迹凭空造出一个不一样的女儿国。因为书里先写女儿国又到火焰山，按照今天的地理来看，就是先去南边川藏交界，又到北边新疆吐鲁番，而他们目的地却是南方的印度，这冤枉路走的有些绕啊。所以权当小说里天马行空的描写就好了，不必特别较真儿地理历史因素。

其实女儿国政权存在应该算是一个奇迹，但是母系氏族却是十分普遍的，按照现在一般的史学观点来看，母系氏族是早于父系氏族普遍存在的。从旧石器时代中晚期到新时期时代早期，像那些有名的山顶洞人，半坡，河姆渡等等，皆是母系氏族。一般解释就是那时候和生产力生产工具皆不发达，女子从事采摘等所得要多于男人打捞捕猎所得，谁获得的食物多谁就是老大。但是这个解释想想也比较牵强，因为凭什么男人只能打猎不能采摘呢，男人照样也可以从事采摘活动，体力更强，所获会更多。我觉得主要是那时候氏族发展，人口数量因素特别重要，女性可以直接生儿育女，所以享有更高的地位。而到后面，随着人口的增加，男性在体力精力上面的优势逐渐凸显，开始参与到氏族的管理中来，逐步取代了女性的地位，随着人口不断增加，氏族之间摩擦不断，战斗成了常态，男性的优势进一步体现，最终，男性占据了氏族的主导权，进入父系氏族，最后逐步产生政权、国家。

直到现代，我国摩梭族还保留了走婚制度，还有母系氏族残存。而国家层面，有的国家女性地位之高，已经高于男性，典型代表就是瑞典。在瑞典，女子参政议政早不是稀奇事，据说女子议员比例已经过半。而我在瑞典留学的同学也告诉我瑞典女权十分厉害，有两条印象深刻：一是外国男人娶瑞典女人可以获籍，而外国女人嫁给瑞典男人却享受不了这个福利；二是瑞典女子招朴不犯法，而男人“朴”却犯法。女人地位之高，远远高于男人了，瑞典可以说是一个女儿国了。

一览众河小

曾写过一篇文章讨论《西游记》中花果山的位置，今天我们再讨论一下女儿国的位置。吴老爷子写的《西游记》虽然是神话，但艺术来源于生活，在现实中都是能找到影子的。

关于女儿国，其实在我国古代历朝史籍中都有记载，从最早的《山海经》到《元史》都有提到“女国”。这些女国都是尚处于母系氏族社会的部落和小国家。《西游记》中的女儿国原型就来源于此。

具体说，应该是一个叫东女国和一个叫西女国的国家。

为什么会是这两个国家呢？这个答案不是我们说的，是唐玄奘说的。

玄奘在《大唐西域记》中记载了他遇到的女儿国，这个国家位于“大雪山中”，“世以女为王，因以女称国。夫亦为王，不知政事。丈夫唯征伐田种而已，东接吐鲁国，北接于阗国，西接三波诃国”。

因为旁边还有个西女国，所以这个国家被称为东女国。东女国以女人为王，虽然女王的丈夫也称王但只是个摆设。男人只负责种田打仗，当官理政是女人的事。这跟《西游记》中的女儿国有些像，但还是有男人。

玄奘还记录了西女国，“皆是女人，略无男子，多诸货”这就更像吴承恩笔下的女儿国了。不过，玄奘没有记录喝河水怀孕生育的事。

吴老爷子的灵感来自哪里呢？来自《梁书》中的记载，这本书中说在扶桑以东有女国，这里的女人每年二三月“竞入水则任娠, 六七月产子”。

玄奘在《大唐西域记》中关于东女国西女国的记载，在《旧唐书》、《新唐书》中也有差不多的记载可以相互印证。

这下清楚了吧，女儿国并非吴承恩凭空编造出来的，只是综合了多处描述整合出来的，这也是艺术创作最常用的方式。

最后，说说东女国西女国的位置吧，都在今天青藏高原地区，差不多在四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带，其中泸沽湖的扎坝地区则是中心。这似乎又与我们心目中的女儿国重叠了。

凡尘往事

女儿国 西天取经路上，唐僧师徒经受的苦难大多来自妖魔鬼怪，但有一处却是美女的诱惑，这个地方就是让唐僧备受考验的女儿国。

《西游记》中对西梁女国的描述是“阴世少阳，农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆”。女儿国就是古代母系社会，在四川丹巴、云南泸沽湖等地现仍有遗存。不过《西游记》中的女儿国指的不是这两处，因为唐僧的取经线路是从陕西出发，经甘肃进入新疆境内。

据考证，书中所提到的西梁女国位于现在的新疆库车。库车古代被称为龟兹，是丝绸之路上的重要城市。这里水土好，是出美女的地方。传说中的子母河就是现在的库车河，当然喝河水就能怀孕只能是小说中的情节。

26度的微风

在民族大融合时，出现社会形态发展不平衡是很自然的，所谓女儿国就是女主外，男主内是象母系社会形态，并不是单纯的只有女性，在西游记及各种书籍中单纯以女主外称为女儿国是民俗叫法，小说来源于生活，但虚构一些也是情理之中！

淡然人生55

《西游记》中说到了女儿国，是在第五十四回，唐僧师徒四人取经时路过一个“西凉女国”，在这个王国里没有男人，繁衍后代都是靠喝湖中的水而受孕。

在《西游记》原著中这样写到：

第二天，他们来到女儿国皇城，只见街上全是女子，一见他们都纷纷围上来看稀奇。八戒一急露出原来的面孔，吓得女人们惊叫着跑开。 好不容易他们才走进驿馆。一位女官问明他们的来历后，就要安排他们住下。自己立即进宫向女王报告。女王听说唐僧长得相貌堂堂，决定让唐僧做国王，自己当王后，打发三个丑徒弟去取经。 女王让太师作媒人，到驿馆向唐僧求亲。唐僧一口拒绝，悟空却说∶“ 师父，女王既然有诚意，您就留下来吧！”一边说一边向师父使眼色。太师见唐僧低着头不说话，以为他已经答应了，就告辞回宫报告女王去了。 唐僧埋怨悟空不该胡说八道，悟空说∶“嘿嘿！如果不答应这门亲事，女王一定不肯换关文，所以只有用假亲脱网的计策。”接着又细细解释了一番。唐僧听了恍然大悟，八戒、沙僧也不住的称赞∶“好计策！好计策！” 不一会儿，女王坐着龙车，亲自前来迎亲。唐僧连忙带着徒弟们出门迎接，女王扶着唐僧，拉他一起坐上龙车，要回宫举行成亲仪式。唐僧拉住悟空不放，悟空使个眼色说∶“请师父、师娘赶快回宫，给我和师弟倒换关文吧！” 龙车驶进了皇宫，女王满脸笑容，扶着唐僧前去赴宴。机会难得，八戒放开肚皮吃了个痛快，吃饱喝足后，他又按悟空教他的大叫∶“如今娶的娶了，嫁的嫁了，取经的还得赶路，请女王快给我们换关文吧！” 女王立刻上殿，看过关文、盖了大印，递给悟空。悟空接过后，起身告别。唐僧对女王说∶“陛下，我想请您陪我送他们出城，再嘱咐他们几句，以表我这做师父的一点情意。”女王立刻传令准备龙车，前去送行。 龙车出了西城门，唐僧走下龙车，回头拱手说∶“陛下请回去吧，贫僧取经去了！”女王大惊，拉住唐僧的衣袖叫道∶“御弟哥哥，喜酒都吃过了，怎么又变卦了！”八戒拉开女王，沙僧连忙扶师父上马。

在百度百科中说女儿国是在湖北省随州市洪山镇。

爱养花的小妹妹

《西游记》中对西梁女国的描述是“阴世少阳，农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆”。女儿国就是古代母系社会，在四川丹巴、云南泸沽湖等地现仍有遗存。不过《西游记》中的女儿国指的不是这两处，因为唐僧的取经线路是从陕西出发，经甘肃进入新疆境内。据考证，女儿国的说法有很多种，其中一种说法是西梁女国位于现在的新疆库车。库车古代被称为龟兹，是丝绸之路上的重要城市。这里水土好，是出美女的地方。传说中的子母河就是现在的库车河，当然喝河水就能怀孕只能是小说中的情节。

　关于女儿国的记载，实际上在唐朝之前的古籍中就有记载了，《山海经·海外西经》 曰:“女子国在巫咸北, 两女子居,水周之”；古书中还记载了女国在扶桑（今日本）以东；《后汉书卷八十五东夷列传第七十五》“又说海中有女人国, 无男人。 或传其国有神井, 窥之则生子云”；《梁书· 卷五十四》对女国更是有过比较详细的描述“扶桑东千余里有女国, 容貌端正, 色甚洁白, 身体有毛, 发长委地。 至二、三月, 竞入水则任娠, 六七月产子。 女人胸前无乳, 项后生毛, 根白, 毛中有汁, 以乳子, 一百日能行, 三四年则成人矣。见人惊避, 偏畏丈夫。食咸草如禽兽。咸草叶似邪蒿, 而气香味咸。”

一、实际存在一个东女国

四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带就是《旧唐书》中记载的东女国的中心。据《旧唐书》第一百九十七卷《南蛮西南蛮传》记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北22行。有大小八十余城。”

按照《旧唐书》的记载，东女国南北长22天的行程，东西长9天的行程，如果按照过去一天骑马40公里或者步行20公里，那么东女国应该南北覆盖400公里到800公里，东西覆盖180公里到360公里。

据史书记载，东女国建筑都是碉楼，女王住在九层的碉楼上，一般老百姓住四五层的碉楼。女王穿的是青布毛领的绸缎长裙，裙摆拖地，贴上金花。东女国最大的特点是重妇女、轻男人，国王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。宫中女王的旨意，通过女官传达到外面。东女国设有女王和副女王，在族群内部推举有才能的人担当，女王去世后，由副女王继位。一般家庭中也是以女性为主导，不存在夫妻关系，家庭中以母亲为尊，掌管家庭财产的分配，主导一切家中事务。

《旧唐书》关于东女国的记载是十分详细的，但是到了唐代以后，史书关于东女国的记载几乎就中断了。难道东女国的出现只是昙花一现吗？

唐玄宗时期，唐朝和土藩关系较好，土藩从雅鲁藏布江东扩到大渡河一带。可是到了唐代中期的时候，唐朝和土藩关系变得紧张，打了一百多年仗，唐朝逐步招降一部分土藩统治区的少数民族到内地，当时唐朝把8个少数民族部落从岷山峡谷迁移到大渡河边定居，这8个部落里面就有东女国的女王所率领的部落。

当时东女国女王到朝廷朝见，被册封为“银青光禄大夫”，虽然是虚衔，但是品级很高，相当于现在的省级官员。后来到了唐晚期，土藩势力逐渐强大，多次入侵到大渡河东边，唐朝组织兵力反击，在犬牙交错的战争中，东女国的这些遗留部落，为了自保就采取两面讨好的态度。

后来，唐逐渐衰落直至分裂，土藩也渐渐灭亡。土藩崩溃后，曾经被他们统治的青藏高原重新回到了原来的部落时代，唐代分裂后，也没有力量统一管理，到了后来的宋元明三代，对于青藏高原地区的统治很薄弱，因此基本没有史料记载，一直到清代才把土司制度健全。而东女国的遗留部落有些由于靠近交通要枢，受到外来文化的影响，女王死后没有保留传统习俗，逐渐演变成父系社会，而有一些部落依旧生活在深山峡谷，保留了母系社会的痕迹。

随着社会进程的发展，这个地区至今仍旧保留着母系社会的痕迹，是适应当地生产环境的需要，这个地区处于高山峡谷之中，生产条件差，土地、物产稀少，如果实行一夫一妻制，儿子娶妻结婚后要分家，重新建立一个小家庭，以当地的经济能力根本无法承受，生产资料分配不过来。而且地处封闭的深山峡谷，和外界交流几乎隔绝，不容易受到其他文化的影响。

一定的生产力，有一定的社会制度与之相配，在这种生产能力比较落后，相对封闭的地方，劳动强度不大，居民自给自足，男性的优势得不到充分的显示，女性掌握着经济大权和话语权。另外还有一种深层的社会心理因素，保持母系氏族制度，表明了人们对过去的社会形态和社会结构的一种追念。

扎坝依旧保留着东女国的古老习俗

根据任新建的考察，历史上的东女国就处在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流大、小金川一带，也是现在有名的女性文化带。“而扎坝极有可能是东女国残余部落之一，至今保留着很多东女国母系社会的特点。”任新建说。

扎坝过去是一个区，现在有7个乡，5个乡在道孚县境内，2个乡在雅江县境内，一共生活着将近一万人。任新建在扎坝调查时发现，女性是家庭的中心，掌管财产的分配和其他家庭事务，与东女国“以女为王”相似，有的家庭有30多个人，大家都不结婚，男性是家中的舅舅，女性是家中的母亲，最高的老母亲主宰家中的一切。“很明显是母系社会的残余，经过现代社会的冲击，已经和原始的母系社会不完全一样，只是保留了一些基本特点。”任新建说。

扎坝人依然实行走婚，通过男女的集会，男方如果看上了女方，就从女方身上抢来一样东西，比如手帕、坠子等，如果女方不要回信物，就表示同意了。到了晚上，女方会在窗户边点一盏灯，等待男方出现。扎坝人住的都是碉楼，大概有十多米高，小伙子必须用手指头插在石头缝中，一步一步爬上碉楼。此外，房间的窗户都非常小，中间还竖着一根横梁，小伙子就算爬上了碉楼也要侧着身子才能钻进去，就好像表演杂技一样，这个过程要求体力好，身体灵活，这其实也是一个优胜劣汰的选择。第二天鸡叫的时候，小伙子就会离开，从此两人互相没有任何关系。男方可以天天来，也可以几个月来一次，也可以从此就不来了，他们之间的关系叫做“甲依”，就是伴侣的意思。女方可以同时有很多“甲依”，但也有极少数姑娘一辈子只有一个“甲依”，两个人走婚走到老。

女方生小孩后，“甲依”一般都不去认养，也不用负任何责任，小孩由女方的家庭抚养。但奇怪的是，当地的小孩一般都知道自己的父亲是谁。

二、青海也有一个“女儿国”

一千三百年前青海的部分领地：青海果洛附近（黄河发源地一带）就是女儿国的辖地。 而黄河上游的青海贵南拉乙亥乡又发现了距今六七千万年前的文化。拉乙亥文化属中石器时代，当时的社会形态大约处在母系氏族公社早期阶段。黄河上游的甘青地区出土的彩陶最多，从甘青古文化可窥探这样一幅母系社会的生活情景：女酋长带领女人们点燃篝火，迎接打猎归来的男人们。 传说，周穆王在青海昆仑山不仅游览了黄帝的殿堂，而且还到西海——青海湖边石室与西王母——母系社会的女酋长幽会。在云雾缭绕的瑶池之上，周穆王许诺，三年后会有期！

不知这会不会是“女儿国”的前身。但另有说法是“女儿国”是由古青唐（西宁）迁徙过去的。 这个女国名苏毗，女王达甲瓦，丈夫号金聚，过去是羌族的部落，现已融进藏族等民族。最先居住在青海河源地一带，迁徙到西藏后以逻些（拉萨）一带为中心逐步扩大领地，成为一个大国。她们的疆地北接于阗（新疆西南的于田），南*吐蕃（西藏山南一带），西境天竺（印度），东北与多弥（青海通天河一带）为邻。真是一个大国伫立于许多小国和部落的割据风雨烟云中。 不知苏毗女国是不是母系社会的最后的定格。

公元五八六年，“女儿国”遣使向隋文帝朝贡，《隋书》称为“女国”。 在这个国家中，国政由女王和小女王各一人共同执掌，男人只管打仗，不参与政事。 苏毗有两个都城，女王达甲瓦驻年卡宁波（今日喀则一带），小女王弃邦孙驻儒那堡寨（拉萨河源地区），这个地方离现在的拉萨还有百多里，今天的拉萨地区当时名卧马塘，只是女王属民放牧的地方。公元七世纪初，苏毗小女王吞食了女王的领地，一些贵族不服，他们暗通南邻的吐蕃赞普密谋叛反，这就为较先进的吐蕃灭掉苏毗提供了机会。 吐蕃是中国古代藏族政权，是现在藏族的祖先。公元七世纪到公元九世纪在青藏高原建立，是由位于西藏山南地区的雅隆农业部落为首的部落联盟发展而成的奴隶制政权。雅隆农业部落之所以发展强大起来，可能与青海羌人无弋爱剑的后裔带去了河湟先进的技术有关。吐蕃过去也是羌族的部落，迁到西藏较早，民住条件自然好些，今天的南琼一带。从约五世纪末吐蕃第八世创普（吐蕃的首领）起，冶炼矿石取得银、铜、铁；又制造木犁用牛力开垦河谷平原作田，引湖水灌溉，开始有了农业。到第二十八世赞普时，改进农业，兴修水利，牧地与农田相接，国力日渐兴盛。到第三十世赞普时，杂养牛与骡，定物价蓄积干草，牧业开始发达。 就在这时苏毗发生了内乱。吐蕃的第三十一世赞普论赞弄襄与苏毗谋反的贵族盟誓，亲提一万精兵渡雅鲁藏布江，攻破儒那堡寨，从此苏毗领土被吐蕃占有，因为这一胜利，他受尊号为朗日论赞，意思是“政与天比高，盔与山比坚”。苏毗的一些叛臣有功，都得到朗日论赞赏赐的大批奴隶和土地，成为吐蕃的重要大臣。 朗日论赞重用这些新臣引起旧臣的不满。到朗日论赞晚年时内有旧臣离叛，外有羊同（又称香雄在今阿里一带）、达布、工布、娘波等国和苏毗的残部孙波从四面起兵攻击。朗日论赞后来被叛臣毒死。 就在这决定吐蕃兴亡生死攸关的时候，出现了西藏历史上一位伟大的人物松赞干布（弃宗弄赞）。就是松赞干布完成了统一西藏的大业，并娶了唐文成公主。 关于苏毗“女儿国”也与《西游记》中的“女儿国”一般有许多的美丽的传说。

在《西游记》中的“女儿国”里没有男人，女人只需喝一个泉中的泉水就可怀孕。而青海的“女儿国”故事比这个还要美好：相传刚开始的“女儿国”也跟那个“女儿国”一般没有男人，女儿只要到黄河源头的星星滩中去洗个澡就可以怀孕。 看那夏日源头星星滩，有无数的涡，那里面有多少的谜在回旋？ 星星滩上常常风雷雨雹滚动，雾气氤氲成一片，这个时候是洗澡最好的时候。 据说“女儿国”的后裔一年一度的洗澡节就是因这个风俗而起的。 后来由于“女儿国”越来越强大，征服了不少的羌族部落，俘虏了不少的男人，所以“女儿国”中才有了男人，只是他们开始的地位就似蚂蚁王国中的工蚁、公蚁一样。女王就像至高无上的蚁王一样。

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