快樂語文76626
王陽明是中國古代心學的創始者。他一生經歷坎坷之時，卻能保持心靜。最著名的一句話就是此心不動隨機而動。
知行合與實事求是是兩個概念。其主要的精神內涵是不僅要知道，而且要執行光知道不執行等於未知。
明天有一種流傳。讀懂王陽明等於讀懂上下5000年。王陽明的心學理論確實給了人們一種全新的心態調整理論概念。毛澤東，蔣介石都非常認同王陽明。晚清重臣曾國藩更是以王陽明為榜樣。創立了很多知行合一。創建並領導了湘君都是以知行合一為基礎的。能夠打敗洪秀全也是靠著王陽明的知行合一創建的湘軍軍隊紀律歌。
而毛澤東創建的三大紀律八項注意。也是來源於曾國藩的湘軍軍紀歌。
王陽明不僅是心學理論的創始者，更是軍事家，文學家，史學家。他的帶兵打仗更能體現知行合一的精髓所在。
你現在如何呢？歡迎探討共同學習。
為曰
不是的。
我說一下自己比較粗淺的理解
知行合一，是陽明心學非常重要的一個理論基礎，是與著名的四句教緊密結合的
無善無噁心之體 有善有惡意之動
知善知惡是良知 為善去惡是格物
王陽明認為，每個人的心都是晶瑩純潔的，無善無惡。有了善惡的概念，是因為對事物的判斷強加進了自己的私慾，能夠分辨出善惡是心的本體還是私慾，就是良知。能夠把心中善的部分保留，發揚，去掉惡念，就是格物！
而知行合一，就是知善知惡，為善去惡的過程
例如，你在路邊撿到一筆鉅款，心裡明白，這種不義之財不該取，這是良知，但你還會想，我很需要這筆錢，不是偷的不是搶的，也沒有違法，也可以留下這錢自己用，這就是摻雜進了私慾的惡。
最後，你遵從自己的良知，去尋找失主，這就是為善去惡。 而這個過程，就可以稱為知行合一的一種形式！
光明仙君
《實踐論》裡的從實踐到理論，再從理論到實踐的過程，與王陽明說的知行合一並無二致，一定要有所區別在於《實踐論》把這個過程講述清楚，它是哲學家解釋世界解釋社會，但問題在於改變世界。而這種改變世界則不是講清楚的事，而是要去做事，是知與行的合一。
因此《實踐論》的副標題《論認識和實踐的關係，知與和的關係》是講清楚。而王陽明的“知行合一”是讓人去把知想明白了，才能在“行”時能夠做明白，這是在人的思維意識裡，而不是體現在文字上的表述。
前者是剖析講授的方法，後者是整合明白，是分析與整體的關係。
《傳習錄》
先生曰：“此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。古人所以既說一個知、又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實躬行，也只是個揣摸影響，所以必說一個行，方才知得真。此是古人不得已補偏救弊的說話。若見得這個意時，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了然後能行，我如今且去講習討論做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個。若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是閒說話。”
《實踐論》
認清實踐論與知行合一本一體的，不是說閒話的，是要懂得去做的，文字上理清是沒用的，沒有在頭腦中理清才能改變世界。
唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特徵的。以科學的社會實踐為特徵的馬克思列寧主義的認識論，不能不堅決反對這些錯誤思想。馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對於在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理。
通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。
所以知行合一是實踐論，而不是實事求是，但二者是有關聯的
岐黃道心
實事求是跟知行合一是不同的，實事求是是辯證唯物主義的一種表述，實事是客觀的存在的，而實事求是是依據客觀事實存在的東西去求是提升認知，這也是辯證唯物論實踐論的最基本觀點的最簡單明瞭的概述。
知行合一他是唯心主義的東西，他不強調按客觀事實去求證自己所理解的東西的正確與否，而強調主觀認可是知就是知，然後是踐行，這種強調知行合一的進步在於比行只知不行進有一定的進步性，但對於正不正確，這是一個並沒有依據客觀事實為依據的，這跟儒家孔子的知之為知之，不知為不知，是知也。這個知一樣都是主觀認為知，不是實事求是的知，自認為知就是知，而不強調自認為的知跟客觀事實有衝突的一面，我們有時認為自己知的東西往往有時是錯的，這種錯得怎麼糾正，當然就是通過客觀事實為依據來判定是否真知假知，如果我認為我知之為知之就是是知也的話，那每個人都自認為知之就是是知也，那這世界如何界定誰是不知也，那誰是錯的啊。
正所謂明亡並不亡於什麼明朝皇帝不善治理，而亡於王陽明的思想是一種亡國思想。他的那些理論脫離客觀實際，是一種主觀主義的論斷，還有人說明朝是亡於皇帝不懂平衡之術，這更加更加是不懂什麼是正確思想的表現，事物不平衡是絕對的，平衡則是相對的，用平衡術去治理這本身就是脫離客觀實際去追求所謂的統治穩定哪有不亡國。
隆中知鳥
不是實事求是。知行合一，色空不二，心學四句教，惠能的《壇經》，佛祖的《金剛經》，老子的《道德經》等等
這些的都不是用思考可以明白，有人說"知行合一"就是想到了就能做到，如果這樣就是心學，那全世界有幾十億聖人。
"知行合一"這是開悟後才能明白，絕非文字表面的意思。
咱們教育家倡導的知行合一，估計自己都沒明白，也就看祖師爺說格物致知挺熱鬧，自己也湊熱鬧，發表下自己高深理論，以展示價值，獲得世人認可。
豐富多彩談國學
知行合一和實事求是，同類但具體含義完全不同。
先說知行合一，本意是，良知和行為契合統一。良知特指，知善知惡。全意就是，人知道了善和惡，就要存善去惡，並且在行為中踐行。所以，知行合一包含有“格物致知”加上實踐的雙重含義，而且這是一個由內及外的過程，偏重於道德。
再說實事求是，本意是，忠於實際地去思考和做事。關注點是外部環境，是由外及內的過程，是處理事務的原則，偏重於做事方法。
最後，“知行合一”和“實事求是”同源同類，都包含有踏實和執行力的概念。
老瓜瓢
是的，是實事求是。
王陽明心學！心學四訣來自於王陽明的王門四句教，具體內容包括:無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽明所追求的人生境界。
由不知善惡之心體，到知到動，到知善知惡而行，都是實事求是的追求人生的最完美，最高境界。
阿牛97417243
王陽明的知行合一和實事求是不是一個概念，知行合一是萬事開頭的信心決心，是氣志必須長虹。是自己對自己的約束和規矩，是體悟人心磨練意志的高標準境界。是開始起頭的發端的思想認知。是儒家心學的最高表現形式。如果做到了就能萬事如意，諸事順利，目標可實現。反之只是部分人的口號。實事求是是對事對人對物的態度，一般是對結果的衡定權衡，實事求是是一種科學觀是馬克思主義哲學體系的一個重要組成部分。是共產黨克敵制勝的一個法寶。
傅艮傅連山6319285774
兩碼事。知是良知，指無私無我，慈愛利天下的誠意。知行合一是指行為的目的，要發乎於內心裡的良知，而不是基於沒有誠意的社會道德行為規範。換句話說，之所以那麼做，是以良知為動力，而不是以虛偽無心的禮節面子榮譽榮耀之心為動力。實事求是指行為遵從於客觀規律。
眾妙大學
姑且淺析以期拋磚引玉。
知行合一之“知”為先天之知、為心、為理、為道、為宇宙之元始。無善，亦無惡，渾然天體，通透中正，無所在無所不在，在人間即所謂“良知”；“知”之始為元始，氣動，能動，意動，是故“知”與“行”併發於體，此“體”或為超驗之體，此“知”發於“行”，此“行”受乎“知”，此“知行合一”之第一重意義即先天自然性。第二重意義即若已明瞭“知行合一”之先天自然性，聖人之下皆應以“知行合一”率性律己，“率性”並非無視善惡，初階當抱善摒惡，中階當揚善抑惡，終階善善惡惡，直至無善無惡近道矣。我等螻蟻之輩“律己”而已，當“致良知”而後“良行”，此世俗之“知行合一”！
實事求是字面理解即可，遵循事物內在的客觀規律。相比之下，少了主體的先天之意，境界上差了何止幾重天！
“知行合一”乃修行之道，民主意識強烈；“實事求是”乃做事之學，統治思想濃厚。
