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和尚一般半個月活一個月一剃頭。還有搽桐油 長的很緩慢
凡是出家當和尚的人都要剃光頭髮，這在佛教中叫做剃度。佛教認為世界是虛幻的，人生是苦難的，只有斷除一切煩惱修行成佛，才能達到永恆的幸福。所以都剃度。
剃度，佛教出家侶僧剃髮受戒的一種儀式，佛教認為剃髮出家是接受戒條的一種規定，又度越生死之因，故名。唐·顧況《虎丘西寺經藏碑》：“叔諱七覺......神龍初，八歲剃度，萬會一覽，學際天人。”《舊唐書·高祖記》：“浮情之人，苟避徭役，妄為剃度，託號出家。
擴展資料
據說起源於元代，當時有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他傳戒時，規定受戒者每人燃香於頭項，受沙彌戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作為終身之誓。這樣一個小小的發明，後來居然悄悄地流傳開來，並且世代傳襲下來。這當然是一種殘害身體的陋習，是漢地佛教文化的小小的土特產。
公元前5世紀，在尼泊爾和印度交界的一個釋迦族部落裡，王子喬達摩·悉達多（釋迦牟尼）離家修行，7年後覺悟成佛，開始在恆河流域佈教，廣收門徒。佛教認為世界是虛幻的，人生是苦難的，只有斷除一切煩惱修行成佛，才能達到永恆的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對迦葉等5人說法時，親手為他們剃去了頭髮，表示接受他們做自己的弟子。
和尚剃髮有三重含義，一是按佛教的說法，頭髮代表著人間的無數和煩惱和錯誤習氣，削掉了頭髮就等於去除了煩惱和錯誤習氣；二是削掉頭髮就等於去掉人間的驕傲怠慢之心；去除一切牽掛，一心一意修行。在我國古代，人們把頭髮看得十分重要，認為頭髮是從父母那裡得到的，必須保護好，不能有損害，否則是對父母的不敬。
而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛；三是為了區別印度其他的教派教徒。當時的印度，教派林立。可人們一見到剃光頭的就知道是佛教徒了。後來剃頭就成了加入佛門的一種儀式。
佛教剛剛傳入中國時，其他儀式還沒有發展起來，所以只要剃掉頭髮，披上類似袈裟的粗布衣服就可以當和尚了。
生活聽事兒
和尚一般半個月活一個月一剃頭。還有搽桐油 長的很緩慢 但大部分都是剃
為什麼和尚要剃光頭 :
凡是出家當和尚的人都要剃光頭髮，這在佛教中叫做剃度。
公元前5世紀，在尼泊爾和印度交界的一個釋迦族部落裡，王子喬達摩·翻達多離家修行，7年後覺悟成佛，開始在恆河流域佈教，廣收門徒。佛教認為世界是虛幻的，人生是苦難的，只有斷除一切煩惱修行成佛，才能達到永恆的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對迦葉等5人說法時，親手為他們剃去了頭髮，表示接受他們做自己的弟子。和尚剃髮有三重含義，一是按佛教的說法，頭髮代表著人間的無數和煩惱和錯誤習氣，削掉了頭髮就等於去除了煩惱和錯誤習氣；二是削掉頭髮就等於去掉人間的驕傲怠慢之心；去除一切牽掛，一心一意修行。在我國古代，人們把頭髮看得十分重要，認為頭髮是從父母那裡得到的，必須保護好，不能有損害，否則是對父母的不敬。而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛；三是為了區別印度其他的教派教徒。當時的印度，教派林立。可人們一見到剃光頭的就知道是佛教徒了。後來剃頭就成了加入佛門的一種儀式。
佛教剛剛傳入中國時，其他儀式還沒有發展起來，所以只要剃掉頭髮，披上類似袈裟的粗布衣服就可以當和尚了。
那叫戒疤,表示受過戒.也不是每年一個.是三個,六個,九個或十二個.
關於戒疤，請參考： 《談和尚頭頂上的戒疤》
有的和尚頭頂上有一些經香火燒灼而留下的疤痕，這是漢地佛教出家人的一種明顯的外在標誌，於是很多人都誤認為凡和尚都要燒戒疤的。在一些搬演唐宋時代故事的電影或電視片裡，出現在銀幕或屏幕上的和尚們都煞有介事地“燒”上了戒疤，凡稍有佛教歷史知識的人看了，都感到十分可笑。
其實，佛教是不興燒戒疤的，佛教的戒律中，並沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規定。因此，除了漢地的和尚以外，世界各國和中國少數民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中國漢族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，頭頂上也不會出現戒疤。
元代初年，有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持傳戒時，規定受戒的人部必須用香火灼燒頭頂和手指，以顯示虔誠信佛的決心。這就是中國漢地僧人受戒時燒戒疤的開始。
1983年12月，中國佛教協會理事擴大會議作出了《關於漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法“並非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今後一律廢止”。從此以後，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤了。
貧道青竹
佛法大海，漸次而入。從皈依三寶，到發心出家，經過剃髮，受十戒，乃至圓滿具足戒，這是一個漸次的過程。正如《多論》所說：“染習佛法，必須次第。先受五戒，以自調伏;信樂漸增，次受十戒;善心漸增，然後受具。得法味故，好樂堅固，難可退敗，不破威儀。一時受者，反上失次，又破威儀。如遊大海，漸漸深也。”
按照律典的規定，度人出家的師父及欲剃髮出家的弟子，都必須具備一定的條件。
現在，僅就求度者，簡單談談應具備的條件。在此之前，先簡單分析一下剃髮與出家的關係，以明確這兩者的差別。
一、剃髮與出家
依律制，剃髮是出家必備的條件之一。故《四分律藏》雲：“應剃髮，著袈裟。”即現出家相，與公認的沙門釋子形象相同，以區別於俗人、外道。但是，如果只是剃髮，受五戒，而沒受十戒，仍然還是一個光頭俗漢，律中稱為“形同沙彌、形同沙彌尼”。因為最初在寺廟內度人出家，同寺內的其它僧人都不知道，其家人來問，回答有差，而招致譏嫌。所以，佛制：若度出家者，應和僧作法，告知大眾。也就是必須寺廟內全體僧眾集中在一起作法，允許為此人剃髮。依南山律祖道宣律師所說，此時大眾僧作的法，就叫做“形同單白羯磨”(單白羯磨，這是僧中決議事情的方法之一)。
因此，出家，除了剃除鬚髮，著袈裟，在外相上現出家相外，最重要的還是受十戒。因為只有受了十戒，才算真正出家，稱為“法同沙彌、法同沙彌尼。”依南山律典，受十戒時所作的法，叫做“法同單白羯磨。”
可見，剃髮不等於出家，但出家必須剃髮。
三、求度者的條件
作為度人之師，一定要依律，如法謹慎地考察求度者，不可盲目度人。
依南山律《行事鈔》，要從以下三個方面來檢查請求剃度出家的人。只有符合出家條件的人，才能被接納。
1、簡老少。首先，要求年紀符合條件，不能太老、太小。依《僧律》，7歲以上，70歲以下，有智慧，堪能忍苦，才符合教限。彼律中說：“7歲解知好惡者，應與出家。80、90太老，過70，臥起須人，不聽度。”當然，如果過70歲，仍然能修習道業，最多是允許此人出家作沙彌(尼)。
經中,央掘摩羅的老母求佛出家。佛說偈制止：“汝今年衰老，出家時已過。但當深信心，以法自蘇息。”律中，淨飯王，即佛的父親也求佛出家，佛說：但觀無常諸行，足以得道，不須出家。由此說明，年紀太大的人，是不適合出家的。
2、簡根具。其次，要求此人六根具足無缺，身心健康。如果是一身具男女二根的二形人，或者根本不具備男女根的黃門，雖然依大乘佛法可以受戒，但是，依小乘律制，是絕對不允許出家的。推其原因，正如南山律祖所說：“失男女相，其心不定，結使多，智慧淺薄故。”又說：“但以其心邪曲，難可拔濟。如稠林曳曲木故，不得入佛法中。”另外，諸部律中，列了很多六根缺限的情況，僅《四分律》中，就列有140多種。最後總結說：“一切汙辱眾僧的人，都不得受戒。”
3、簡聽否。第三，要徵求其父母的同意，不違國法，方可出家。就父母許可，方聽出家這一點，諸部律中，都有緣起。如《四分律》中，因為佛的兒子羅羅出家，令佛陀父親淨飯王極度憂傷。於是，他悲泣來到僧伽藍中，到世尊所，頭面禮足，在一面坐，對佛說：“世尊出家，我有少望心，難陀童子當為家業;而世尊復度令出家。難陀既出家已，我復有少望心，羅羅當為家業，紹嗣不絕;而今世尊復度出家。父母於子多所饒益，乳養瞻視。逮其成長，世人所觀。而諸比丘，父母不聽，輒便度之。唯願世尊，自今已去，諸比丘，父母不聽，不得度令出家。”世尊默然受王語。之後，就以此因緣集比丘僧，說：“父母於子多所饒益，養育乳哺，冀其長大，世人所觀。自今已去，父母不聽，不得度令出家。若度，當如法治。”
另外，如果是在職的官員，或者是違法犯罪的人，或者是為了躲避債務而來求出家的，律中，都不允許度其出家。
最後，再補充一點：就是必須信仰三寶，動機正確，因為“道由信立，德自信生”。這是求出家的根本要素。所以，只有確實信仰佛法僧三寶，為了解脫生死，成就佛道而求出家的人，才適合出家修道。故南山律祖在《行事鈔》中說：“信為道原功德之母，智是出世解脫之因。夫出家者，必先此二。如未曉此，徒自剃著。內心無道，外儀無法;縱放愚情，還同穢俗。所以入法，至於皓首，觸事面牆者，良由自無奉信，聖智無因而生;但務養身，寧知出要勝業?”
以上，只是略為解釋剃髮出家應該具備的條件，這不過是概括地列示而已。其實，還有很多，如：對男女眾出家的條件，隨性別的差異，律教也略有差別等等。
學佛說
總共分三部 剃髮 打蠟 拋光 師傅再也不用給我剃髮了😇
七秒鐘的記憶107569651
和尚剃了頭以後還是會長頭髮的，每天依然要剃頭，如果條件不允許的話，可以最長15天必須要剃。
祈願正法久住
阿彌陀佛因為我們每天早上都整理一次，一般我們是一月兩次。每月14和月底
行慈禪師
胡說，他們經常互相剃頭。差不受半個月刮一回。
老李1431094
因為吃供養，及吃不勞而活之食物多了，和尚者，陽氣衰也，所以頭髮長動慢也？一曰外來之，不服中國水土也，故胖腫，而虛也？
做一個正直的中國人
瞎說！和尚的頭髮得經常剃，打幾天不剃試試，著長不誤。
命理創論
因為頭髮長出來了，就剃頭了
