《玄機直講》中說：“初功在寂滅情緣，掃除雜念，是第一著築基煉己之功也”。
1、什麼是煉己
煉己是內丹功法最基本的要求，貫徹於整個過程中，不可須臾或離，所以也稱煉己築基。其實一般說築基，大多是指“煉己”與煉精化氣小周天。
煉之一字，伍沖虛《天仙正理》言：“謂煉者，即古所謂：苦行其當行之時曰煉，熟行其當行之事曰煉，絕禁其不當之時亦曰煉，精進勵志而求其必成亦曰煉，割絕貪愛而不留餘愛亦曰煉，禁止舊習而全不染習亦曰煉”。
說的就是要堅持、誠心，下苦功。所以取其煉字，同外丹冶煉、洗煉之意。
己之一字，如果採用“納甲法”來看，己就是己土，是心意，是意念。
柳華陽《金仙證論》言：“己即我心中之念耳”。如果再引申，五行中己屬中央戊己脾土，土為黃色，在內丹功法中又稱“黃婆”，此也常見，雖然名稱不同，但實際所指代相通。
那麼所謂的“煉己”就是指集中意念，排除雜念。正如張伯端《悟真篇》中說：“若要修成九轉，必須煉已持心”。張三丰《玄要篇》中也說：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心”。
《道言淺近》中進一步指出：“大道以修心煉性為首。……修心者，存心也；煉性者，養性也。存心者，堅固城廓，不使房屋倒坍，即築基也；養性者，澆培鄞鄂，務使內藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情慾不幹，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內丹也”。
2、正念與雜念
煉己要建立正念，掃除雜念，怎麼做？
《玄機直講》曰：“每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念”。
這裡說明了如何採取正念，而張念其實還有進一步的功夫，張三丰《道言淺近》中說：“神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。……丹家雲，一念從規中起．即真神，即真念也。又云，微茫之中，心光發現，即真神，即真心也。又云，定中生慧，一意斡旋，即真神，即真意也。真神從不神中煉出，學者知之”這裡所謂的更進一步，就是真神，可以說是煉己的更高階段了。
而雜念是指練功過程中，各種雜亂的念頭紛至沓來或此起彼伏，以致意念不能集中到練功上來，又稱散亂。如《玄要篇》中：“初下手時最難行，離了散亂又昏沉”。
要注意在練功中出現邪念時要停止練靜功而只做動功。
3、凝神調息
《道言淺近》曰：“凝神調息，調息凝神八個字，就是下手功夫”。可見煉己的方法，就是凝神調息。
《道言淺近》還言：“凝神者，收己清之心，而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神”。這就是凝神的方法，近乎於心止於臍下乃凝神。
其實陸潛虛《玄膚論》中也說過方法：“凝神之要，莫先澄神；澄神之要，莫先遣欲。”
《清靜經》曰：“所謂凝者．非訣然不動之謂也，乃以神入於氣穴之中，與之相守而不離也”。
而所謂氣穴，《玄膚論》中解釋道：“夫氣穴者，乃吾人胎元受氣之初，所稟父母精氣乃成者，即吾人各具之太極也。其名不一，曰氣海，曰關元，曰靈谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰歸根竅覆命關，即一處也”。
自然這關竅於各家丹書所言不一，如果修的是張三丰一系的丹法，那麼可依照《道言淺近》說——臍下一寸三分，也即規中，也即玄關。
至於凝神入氣穴的具體方法，可以參考《天仙道程寶則》：“所謂凝也，先以目光注所凝處，微以意斂真氣氤氳迴歸”。
也可參照《百字碑注》中的：“眼口者，心之門戶，須要垂簾塞兌，一切事體以心為劍，想世事無益於我，火烈頓除，莫去貪著。決雲：以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關，便可降伏思慮”。
至於調息，《道言淺近》說：古仙雲“調息要調其真息”。真息是指一種呼吸形態。是在自然基礎上形成的。此書還言：“凝神凋息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中即丹經之玄關一竅也”。
當通過以上的鍛鍊後，其實就能達到這樣的境界：“心靜則息凋，靜久則心自定，死心以養氣，息機以純心。精氣神為內三寶，耳目口為外三寶，常使內三寶不逐物而遊，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田，使呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不散，故心不外馳，意不外想，神不外遊，精不妄動，常燻蒸於四肢，此金丹大道之正宗也。”
閱讀更多 井夫子 的文章
