愛問為什麼的小鬼

這個問題不能用歐洲式，而應用中國式。

因而，不對立,是對應，是統一的。從而呈：對應統一。

即，人的看觀感是實物事物的，物質的。進入腦的記憶後，再提取腦記憶，分辨所記憶事物事務情況狀態時，轉為心理的了。

從而呈：唯物的觀察事物實物事務，唯心的分辨所觀察到且記憶所記事物實物事務。

也就是，唯物用於觀察，唯心用於分析。只不過所分析的是其所觀察的，兩者必須對應統一在一起，不可能分析一事物而不是相關觀察的事物。

古中國人將觀察事物，更多的述為劈混頓，觀察後分類為注意轉移或輪換順次，順次的注意，使眾事物有序的一.一的羅列起來，從而被記憶記住，記住後再進行分辨分析，這一腦或心的分辨分析，古中國人稱為玄學，後世也稱為心學。

由是：觀察及羅列事物為哲學，分辨分析事物為玄學。用的方法是唯物與唯心。

贊議一下，悟空問看後咱也在其上留上點啥。

味哎兒

唯物主義，唯心主義，都算不上究竟圓滿的知見。唯物主義認為，世界的本質是物質，是不依賴於意識客觀存在的真實，意識是客觀世界在人腦中的反映。唯心主義認為精神是世界的本源，精神或意識是第一屬性，物質是意識的產物。在這個問題上，古今中外分歧眾多，但是，末學認為，目前哲學界沒有一個人的智慧能夠超越2500年前印度太子“悉達多”，也就是娑婆世界共尊的佛陀，對世界本來面目的認知。

首先聲明一點，我個人是無神論者。在哲學範疇問題的討論上，我只尊重事實，尊重真理。

首先我們談談唯物主義 : 大家都知道，我們所生活的宇宙，既有物質，又有意識，這兩種截然不同的存在，共同構成了我們的世界。如果說我們的世界以物質為主，為第一，為基礎，為前提，那我們的意識就是物質的附屬產品，是物質派生來出來的，按照唯物主義的觀點，可以推導出以下三個結論:

1、大腦產生意識，意識是大腦對客觀世界的反應；大腦是由地球上的物質組成的。那麼地球就應該是超級大腦了？宇宙就是十方虛空的大腦了？(我們生活在一個精神世界裡，宇宙是全知全息的，這比唯心還唯心！)

2、有物質才能產生意識，物生識生，物滅識滅。那麼我們自然人只要肉體不消亡，就不應該死，也不應該活。(因為物質存在，意識就得存在。唯物主義真邪性！)

3、我們都知道只有生命才能孕育生命，物質即然產生了意識，就說明物質本身就是意識，如果物質不是意識，那麼無情還能生有情？鐵牛還能生出肉牛？(即然物質生出了意識，那物質還是物質嗎？自相予盾！)

綜上所述，唯物主義是站不住腳的。下面我們再來說說唯心主義。如果說我們的宇宙是唯心的，也可以推導出以下三條結論。

1、心是本有的，是第一屬性，那我們這個世界的物質都是由“心”所生出來的。那麼可以推導出心就是物。(肉牛也能生鐵牛，唯心主義牛不牛！)

2、心即然生出了物質，說明心性就是物性！(這樣我們就可以推導出，心也物，物也是心，沒有什麼不是什麼。這是真理還是謬論？也許吧……)

3、心是萬能的永恆的，何為生，何為滅？(人死之象是人死，還是心死？)

所以唯物主義，唯心主義都不圓融，都不圓滿，都很容易被對方掐死。在這個問題上，究竟圓滿之說。還是佛陀所講的第一義、了意法最圓融，最真實，最有說服力。

2500年前，佛陀在《楞嚴經》裡，把“四大”、“五蘊”、“六入”、“七科”、“十二處”、“十八界”、統統歸為“本如來藏，妙真如性。”也就是說，本如來藏妙真如性，他是一個絕對圓滿的存在，相互次第圓融，隨緣顯現，且不增不減，一切都是法爾如是。非物質，非意識；即物質，即意識；不離“兩邊”、不落“兩邊”、圓融“兩邊”。

所以，我們把宇宙人生本來面目推導到“唯心論”，或“唯物論”都不究竟，不圓滿的。另外世間人所認為的“心”在佛教中叫“六識心”，不是真心。真正無漏的知見是佛陀開示《心經》，“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，性相一如，理事不二！圓融，圓滿，圓通！

今令我見

“唯物主義”和“唯心主義”有沒有對立統一？ 可以肯定地回答：有。

但也有必要先把兩個主要概念釐清一下。

第一個——“對立統一”的含義。

“對立統一”，是辯證法的“三大規律”之一，由黑格爾提出。其要義，是揭示事物矛盾運動的規律。

黑格爾認為，矛盾是反應事物內部或者事物之間對立和同一的重要哲學範疇——所有事物和事物之間都存在矛盾。而矛盾的兩個基本屬性，就是對立和同一。矛盾的同一性或統一性，是指矛盾著的對立面之間內在的、有機的、不可分割的聯繫——

一方面，矛盾著的對立面之間的相互依賴。沒有“生”，也就無所謂“死”；沒有“晝”，就談不上“夜”。

另一方面，矛盾著的對立面是相互貫通的。首先，矛盾雙方相互包含。“變異”蘊含於“遺傳”之中；而“遺傳”必然包含了“變異”的可能。其次，有時，矛盾雙方是直接同一的。“生產”和“消費”看似對立，但“生產”本身也是消費；“消費”過程已滲透進“生產”過程。再次，矛盾雙方包含著相互轉化的趨勢。這種轉化，並非一定是“你死我活”的相互消滅，而是相互吸收、此消彼長，往往在更高層次上形成新的統一。

黑格爾也著重論述了矛盾的鬥爭性。哲學概念的鬥爭性，不是通常理解的“死掐”，而是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互限制、相互否定。 在黑格爾看來，矛盾的鬥爭性，是事物和世界發展的根本原因。大到星際間的“吸引”和“排斥”，小到微生物界的“吐故納新”，無時無刻、無處不在地發生著這種事物內部和事物之間的矛盾“鬥爭”。

矛盾的同一性和鬥爭性是緊密聯結不可分的——同一是對立中的同一，對立也是同一中的對立。

“唯物”和“唯心”，不是哲學上判別對錯的標準。對具體哲學的分析，一是看其對世界和人的認識是否更接近於客觀真實的本質；二是看在具體社會條件下所起的作用。例如，歐洲文藝復興之後的一些哲學家，主張的是“自然神”理論，如果簡單地一言以蔽之是唯心主義，就未免過於淺薄了——這些哲學，在反對中世紀的宗教經院哲學，宣揚人本主義，促進科學發展等等方面，功莫大焉。

回到正題——“唯物”和“唯心”是如何“對立統一”的呢？

首先，它們同屬於、同存於兩三千年來人類哲學認識之中。沒有“唯物”，何談“唯心”？反之亦然。這是它們的同一性。

其次，兩三千年來，“唯物”和“唯心”又確有“摩擦”、“鬥爭”，儘管往往只是表現在口頭上、書面上，但畢竟是思想的“交鋒”。這是它們的鬥爭性。

再次，這二者之間，並非是始終“壁壘森嚴”、“陣營分明”的，基本是我中有你、你中有我，這不僅表現在總體範疇上，更突出表現在具體的哲學學說上——很多哲學家，其理論本身就是一個矛盾的“同一體”。

再再次，兩三千年來，人類的哲學思想不斷髮展，不容否認，“唯物”“唯心”之辯，相互借鑑、切磋、促進，對於這種發展起到了重要作用。

黑格爾很值得稱道，他把哲學的發展看作一條流動不息的歷史長河。西方學界對此亦嘖嘖稱讚。

黑格爾把哲學歷史，看作是在對立統一的矛盾中發展的一個個否定之否定“圓圈”。的確，他本人的哲學大廈，也是在康德哲學基礎上建造起來的。但是他大大進步了——提出了完整的辯證法。

有意思的是，馬克思又在他和費爾巴哈哲學的基礎上，建立了辯證唯物主義哲學，其體現的，同樣是對立統一的矛盾發展規律。

一老沈一

唯心和唯物，是人們在認知上的兩個派別，儘管爭論不休，但事實上始終是統一的，這個統一，就是人們始終處於一個不可分割的統一體中，人們唯心和唯物不同認識和存在，只是這個事物極端的兩個方面，，錯誤在於，各自將單方面認作整體。

最高的哲學問題，其實是平常問題。如：人有精神也有物體，缺少了哪個方面，就都不是人了。其實人是精氣神的合體，是世界存在的一箇中間態，這在中國古老學問中，叫作五行八卦的中，其生數五，成數十。所有生命態都是這個系統中的一個環節。

我們習慣於將看得見摸得著的有形稱為物質，把看不見摸不著的無形叫作精神的神鬼世界，不論從歷史常識和現代科學常識來看，這兩個方面都是不可否認的存在。

現代科學已經發展到量子時代，世界許多頂級科學家，因此而相信神的存在了，證實意識能夠改變物質。事實上科學落伍了，早在數千年前的易經，道德經和黃帝內經中，已經把什麼是精神和物質，什麼是這個統一體的發展變化規律表述的十分清楚，所謂先進的科學，正在不斷證實落後的正確性。如關於基因研究，只是易經八卦演化的具體成果。

大同王屹峰

西方的文化是不純粹和究竟的。把天地自然分割碎化，用唯心和唯物來切割。西方科學就是唯物的果，是唯物下的蛋，他有很多缺點。中國的文明文化是完善的，用陰陽兩面性。有機的把唯物論和唯心論結合。西方科學研究的是物體，研發出來的都是科技產品。而把無法解釋的，自己證實不了的，又看不到的，都劃給唯心論這個雜貨鋪。西方醫術的發展，大體就是朝著唯物論這個方向發展的，多是科技儀器，離開儀器，基本都是飯桶。既然科學一詞被中國人接受並重新賦予了新的含義。那就算是中國的科學觀了，中國人講究天人合一，萬事萬物皆為人所用，是與人為本的。跟西方科學以物為本，是有本質區別的。西方醫術不懂上火是什麼原理？化驗分析吃辣椒，只辣人不懂上火，化驗中藥只看含什麼元素？不管藥性，這它也不懂。更不懂氣血的概念。這就是西方醫術以物為本的本質，西方醫術先天不足，是唯物論，以物為主，以儀器為主，西藥副作用又太大，造價高昂.常常導致病患反覆，治標難治本，人財兩空的事時有發生，導致了醫患關係緊張。是西方醫術的先天不足，還作為現在的主流醫學。實在是不配呀。有人說中西結合，這種說法是不嚴謹的，至少不能這麼說。只存在兩種事情。中為西用，也就是目前這種情況，對西方人更有利一些。正確的做法是西為中用，中醫為主，西醫為輔，才是天下百姓之福啊。由於發展的路線不同，西方醫術是否定中醫的，是不承認中醫理論的，是否定中醫理論的。否定中醫理論，就是否定中國文化。這就是西方唯物論的缺點。唯物論對應的是物，不是人。造成了臨床上不願用中藥，無視病人的生命。是極其不負責任的。我建議，取消西醫學校，併到東方中醫學，開設支科，西醫科。這才是我們東方民族的智慧，也是天下百姓的福祉。

炎黃子孫純正中國人

唯物重物質，唯心重精神。

中國講信仰佛道儒，講道德修心立德。中國早就是文明古國。重道德唯心好在哪？美國晚上一個女人不敢出家門，怕遇壞人。中國人晚上還在街上遛彎呢。中國遠比美國晚上安全的多。

中國中醫看病，穴位看不見摸不著，中醫針灸卻可以治大病。診脈可以知看不見的五臟肝心脾肺腎是虛是實病，是火是氣是寒，因而開中草藥治療。是唯心論吧。

西醫用儀器檢查病灶看病，是唯物吧。但西醫治標(表)，中醫治本(裡)，這兩如果結合給病人看病更是病者的福音。西醫治不了找中醫，中醫治不了找西醫，互補優缺。

唯物唯心互補更是痛人的福音。所以唯物唯心更該合二為一互幫互補是好事。就像男人離不開女人，女人離不開男人，才組成一個家庭，繁衍後代生生不息。

又比喻活人吧，靈魂是唯心，身體是唯物，光有身體不能活，光有靈魂不能存，所以合二為一成活人。二者都不可以缺少，正所謂孤陰不生，獨陽不長。唯物離不開唯心，唯心離不開唯物。兩條腿走路比一條腿有路更完美。

用戶和言悅色

唯物主義和唯心主義，是對立的哲學覌點。人類科學發展的歷史，充滿了唯物和唯心兩大派別的交鋒。歷史告訴我們，不可以統一。

唯物主義認為，物質第一，意識精神第二。物質決定意識精神。

唯心主義認為，意識精神第一，物質第二。意識和精神決定物質。

最典型，最能深刻說明問題的事件，莫過於《地心說》和《日心說》。(1)古希臘提出的《地心說》堅持認為，地球是宇宙的中心，地球不動。宇宙星球圍繞地球運動。人的意識決定一切，精神主宰一切。主宰世界的神就是上帝。(2)著名物理學家哥白尼提出的《日心說》堅持認為，地球圍繞太陽運動。日心說的支持者意大利的物理學家伽利略，因而受到幾十年的迫害。另外一名物理學家布魯諾因為宣傳支持日心說而慘遭燒死在火刑柱上。…

科學的發展，是要揭示大自然的規律，正確認識宇宙和自然，造福人類。

那種依靠上帝保佑和佛祖賜福的朝拜，與科學的研究，純屬於風馬牛不相及。

匯燕1

唯物主義和唯心主義作為兩種哲學思想體系、哲學問題上的兩條基本路線、兩個基本派別，具有對立統一性。列寧明確提出哲學的黨性或黨派性，反對和批判兩者之間搞調和折衷的中立論，指出哲學上的黨派鬥爭表現為現代社會中敵對階級的傾向和思想體系。哲學作為一種意識形態，在政治生活中具有鮮明的階級。這一點從黨的思想路線可以看出有明顯的針對性，中國🇨🇳共產黨歷來堅決反對教條主義唯理論、經驗主義經驗論、形式主義和官僚主義等表現形式的唯心論。馬克思主義哲學的來源，就是對德國🇩🇪古典哲學(其中包涵唯心主義體系)進行批判、繼承、吸收、揚棄的成果。在我國作為唯心主義的宗教也合法存在，這種情況就是兩種意識形態同時存在具有同一的統一性，並在互鑑交流激盪碰撞中並存。

達蔔璽樂圖達卜

《中華文化能夠早已把唯心與唯物統一起來，建立了智慧的各大文化系統》

是從我們學了西方的文化，在很多領域都是非常的糾結。比方說唯心主義與唯物主義。當人們的心態處在這種狀態的時候，很多人會產生心理問題。我們為什麼不能用中華的智慧來幫助解決一下呢？

西方的哲學無法真正把心與物統一起來。

把唯物論與唯心論統一起來的方法，只有在中華文化中才真正具備。要把唯心與唯物能統一起來，必須站在另一個更高的層次上才有可能。站在唯心論與唯物論的另一個更高的層次上，才能把唯心論與唯物論組成平衡的運化系統。西方的文化，到今天還是唯心主義與唯物主義鬥爭不斷，有的時候甚至會流血犧牲。在中華的智慧中，有著非常詳細的，觀察唯心與唯物統一的方法。中國的文化善於融合，這同樣體現在心與物的關係觀察之上。西方人思維是二元對立的，反映在心與物的關係思考上，同樣體現了這一點。心與物無法統一，是由他們的思維方法所決定的。就是到了量子科學的時代，他們意識到量子與意識相關，但是他們也無法瞭解心與物的關係。所以，心與物無法統一，西方的哲學如此，西方的科學也更是如此。

西方唯物主義與唯心主義的矛盾，這是有根源的。到今天他們還沒法把兩者統一起來。這就給他們的科學研究帶來巨大的不便。

例如，對於量子觀察的唯心主義現象。

科學來描述量子與客觀存在的關係，就讓實相變得詭異起來。過去他們以為物質決定意識，會非常地批評唯心主義。現在他們瞭解物質的存在是能量的存在，而意思能夠影響能量的存在，於是他們又否定客觀世界的存在。用西方的觀念來說，前者是唯物主義後者是唯心主義。這就是說，他們經過數千年的研究，對於心與客觀的存在的關係，他們還無法究竟其規律，他們還在心與物對立的狀態之中。這就是知識與智慧的差別呀！西方這種瞭解客觀事物，以及瞭解人的意識的奧妙，他們只能產生知識系統，雖然他們也是愛智慧，但是不等於智慧，他們無法獲得智慧的方法。所以他們現代藉助先進的儀器，來認識客觀事物，還是落在唯心主義與唯物主義的對立狀態中。這中間的關鍵之處在於，他們研究有形的客觀物質世界，中間建造了一個儀器來觀察，然後才能瞭解客觀物質世界是一個能量的存在，是誰在造這個儀器呢？是人，儀器可以看作是人的感覺器官的延伸，人通過儀器來作用物質與能量的轉換關係，他們觀察能量與意識的關係，忘記了儀器參與觀察的決定性基礎性，所以他們推斷量子與意識的關係及量子與物質的關係，不能進行整體的觀察，他們無法把握量子與意識的這種轉換，以及物質與能量的轉換之間規律。所以，他還只能各各研究各各來表達，這是它呈現的唯心與唯物這兩邊思維的原因。這種思維，叫斷常見。

心與物與神可以同時觀察。

按照中國的智慧來觀察，心與物與神，都是可同時觀察的對象。在觀察客觀事物的時候，他們是觀察自己的內心世界。在觀察內心世界的時候，也可以同時觀察客觀世界。更美妙的，在觀察主觀世界與客觀世界的時候，能夠顯法人內在的神性妙德潛能。這就是說，中國的這種智慧之所以稱成為智慧，在觀察內心的世界，觀察客觀世界的時候，能夠同時提升自己的本心境界，也能夠先發自己內在的神性妙德來參與對客觀世界精神世界的瞭解。西方人的認知方法就不一樣了。他們把心與物對立起來，把心物與神對立起來，而且，須各各分科來研究。所以西人才有唯心主義與唯物主義一直矛盾存在的狀態，科學與宗教一種矛盾的狀態。西方人把內在的神性妙德外化成外在的神上帝，他們無法開啟人的內在妙德來認知萬物，所以西方人基本上認為人已經沒法進化。我們現在的中國人去西方的文化不知道，東方文化與西方文化這種巨大的差別，所以對於西方的文化沒法進行創造性的學習，所以也就跟著西方人一直糾結於唯心主義與唯物主義，科學與宗教，這樣的矛盾漩渦之中。這麼多年來，我們看到這樣的文章是不是太多了？沒法獲得突破，對於西方文化的學習，基本上都是糾結於這種矛盾應激狀態。西方人，雖然有唯物主義與唯心主義的矛盾存在，但是他們允許唯心主義存在，也允許唯物主義同時存在。但是我們中國人學西方的文化就有了取捨，我們選擇了唯物主義，我們要反對唯心主義。所以，我們缺少西方那種唯心主義研究身心世界的知識與行為，雖然我們能夠認識到，矛盾的雙方可以對立統一，但是我們反對唯心主義，這樣我們就做不到唯心與唯物矛盾的雙方能夠對立統一。這樣我們學西方的文化就成了跛腳。我們學不到西方文化的精髓，對於古老的智慧也已忘記了，不知道中華智慧的種種奧妙，所以我們現代人，中國的現代人，大家都意識到缺少創造性，但是還不知道，這種現象產生真正的原因

對中國的文化多少有點了解的話，我們就會發現：

歐洲哲學一直爭論的唯心和唯物主義，為何在中國古代卻不怎麼有？

這一問，我們可以發現，中華文化中的無數奧秘。比如說西方的文化，他善於二分，到了現代，他們更有無數的分科學。為什麼會這樣？這裡面就有說法。但是從沒有人這麼能研究這裡面的規律，我們只知道不停地西方的文化系統，但很少審查它裡面的真正底韻。中國的祖師們，他們也發現了世界萬物皆有對立狀態，但是他解決的方法，認識的方法，與西方人大異其趣。中國人的方法，善於把對立的雙方組成平衡的運化體系，他們還要進一步，要讓這種平衡的運化的體系，運行極化出各自的精髓，而超越原來的運化體系，這種認知的方法，可以用一個象形的圖式來表達，這就是聞名世界的：太極圖。這種思維的方法，是智慧的方法。用這種方法來觀察心與物的關係，就能把唯心與唯物和諧於一統。不但對心與物的關係會如此觀察，這種方法幾乎遍及了中華文明的方方面面，他所體現出的特色就是融合、圓融、和諧、中和、中道。如果我們進一步去研究，還會發現中華的文化中他有這種思維的精緻微妙的訓練方法，這種微妙方法，他已經傳承了數千年，現代的人只注重西人的文化，從來沒有自覺到自己這種文化的偉大之處。現在不是弘揚國學嗎？如果要深入國學的奧妙，首先必須修學顯現這種思維的方法。

那麼我們可以再進一步審問：中國的文化，能夠唯心主義與唯物主義統一起來，他對我們中華文明，有什麼作用呢？

舉一個非常常見的例子，這就是中醫。中醫的奧妙在於，中醫這種經絡系統，它是一種人的靈知系統，靈知，心的妙明妙德顯現的規律。唯物，就是天地宇宙萬物等能量運化。比如說每一種草藥就是一種能量，草藥是物質，這個物質怎麼轉化為能量呢？就是通過人本身的靈知系統。從這裡我們初步可以看出，中醫把（唯）心與（唯）統一起來了，由此建立了微妙的醫學大系統。普通人就能拿來應用治病養生，但是從大道角度來說，人的經絡系統，是與天地宇宙萬物息息相關的，古代的祖師們究竟大道，他們都會異口同聲的說：萬物而與我同體，人人與我同根。所以對於經絡系統的認知，會隨著你的智慧程度不同，有著巨大的層次差別。

這種中華古老的智慧是關於生命本真的研究，現在的西方哲學經過了數千年的探究，到今天還在研究，人是什麼？我是誰？他們還在糾結於唯心與唯物主義矛盾的旋禍中，但是中華智慧早就揭示了人的本質，由此建立了智慧的大道文化的大系統。中華文明數千年年恆久光明的存在，與這有著巨大的關聯。現在在一起來學習西方的科學，不瞭解中醫的這種超級先進，不瞭解中醫的這種靈知系統，他就是真理的存在，他不需要證偽再證偽從基礎研究，這些人學學西方的科技，忘記了中華智慧所在，他們會拿西方不完美的理法來衡量中國的智慧，所以對中醫產生了認知上的偏差，一些人已經不願意接受中華古老智慧，這太不划算了。

圓拙

唯物主義認為物質是第一性的，物質決定意識。唯心主義認為意識決定物質。科學發展到今天，從光子量子微觀世界來看，人類意識也參與了客觀物質世界。也就是說意識也客觀世界的一部分。科學還在進步，唯物與唯心肯定觀點對立，是否能統一，或者說是一件物體的兩個方面，還有待考證。唯心主義者具體表現在宗教信仰上面，認為神創造了世界。而唯物主義者認為世上根本沒有神，只有宇宙中的物質世界。我個人認為，人有心，有意識，是因為有身體和人腦的存在。地球也有心，如磁場引力，同時也有龐大的身軀。只有重新定義唯心，討論才有意義。很多政治家科學家同時也是基督徒，他們照樣幹出偉大成就。無神論者不一定能走正確道路，也會常常犯錯。

關鍵字: 文化 哲學研究 記憶