晕导和小籽月
当你，洪水大爆发，大禹在治水过程中，足迹遍布山海，曾三过家门而不入。其间所见所闻稀奇古怪之事物甚多，等洪水治理完毕，“布土以定九州”后，向臣下讲述了自已在治理洪水时的见闻。大臣伯益（嬴姓始祖）把这些见闻起名为《山海经》，口口相传下来。
其中博物贤人记夷坚是什么来历，史料中无从考证，只是在《列子》、《庄子》中一笔带过，后世多认为他是上古通古博今学识渊博的圣人。所以，大禹、伯益、夷坚三人作《山海经》一书有了这样的传说。
另外，也有这样的说法，《山海经》是战国中后期到汉代初中期楚国或巴蜀人所著。但《山海经》作者可能是一人或多人所为，因此，无法介定作者是谁。
东岳隐仕
一部如雷贯耳却又不知作者是谁的千古奇书、只要有人提起它，几乎看过它的人都说它是一本神话书。
甚至有人会说、所有武侠、仙侠小说中的神兽、几乎都出自于《山海经》。
这也不得不让喜欢创作的作者们热衷于这本古老的书。
司马迁说：“这本书太过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考”
鲁迅说：“这就是一本漫天乱谈的迷信书。”
从地理学的角度看、《山海经》虽然不是纯粹的地理书，但其地理学内涵是第一位的，它从各个方向有秩序、有条理地记叙各地的地理特征，包括自然地理特征和人文地理特征。
《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，该书总体按照地区不按时间把这些事物一一记录。
而从神话学的角度看，它更是一本价值不菲的书。《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水等之外，还有许多是人们不大熟悉的。
其作为神话学文献，《山海经》至少有三方面价值：
1、对七大类中国上古神话做了程度不同的记录；
2、留下了关于神话世界空间的可靠的文字根据；
3、保存了大量的凝聚着原始文化信息的原始物占，蕴含着潜在的神话学价值。
《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。
例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）
而对于历史，它更是一本奇书。
《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。
虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。
总而言之、读《山海经》，能够了解远古的珍奇神兽、山川大地、能够从历史中寻找神话、从神话里寻找历史、从虚无中看到真实、从荒诞中看到愚昧、我们不得不承认这是一本值得一看的书。
喜欢的可以关注我
时光书简
时光书简
近日有网友提问：《山海经》是历史上谁写的？作者究竟看到了什么？书里有那么多现代人难以理解的东西，会不会是关于另一个文明的记载或回忆？
1、《山海经》的作者是谁？
按传统说法，《山海经》被认为是大禹亲眼目睹并讲述，伯益起名，上古时博物贤人夷坚所记录的。大禹在治水中，足迹遍布山海，“布土以定九州”后向臣下讲述了自已的见闻。大臣伯益（嬴姓始祖）把这些见闻起名为《山海经》，口口相传下来。
那么，记录者夷坚是何来历？对此史料并无太多记载，只是在《列子》、《庄子》中一笔带过，后世多认为他是上古通晓博物知识的贤人。不过，对于夷坚是否真实存在人们也有争议。因而连带着大禹、伯益作《山海经》一书也不被广泛认可。
关于《山海经》作者还有“无名氏杂取而成”说法，因为书中人们能看到《穆王传》、《庄子》、《列子》、《离骚》、《周书》……的影子，这种说法同样得不到公认。目前人们对此书作者多持“不可确认”的观点，这也为《山海经》涂上一层神秘面纱。
2、《山海经》里写了些什么？
尽管作者不详，但是书中所写内容目不暇接、难以置信。如果不是作者真实所见，只有一种可能：这是胡编乱造之作。如果，真是编造出来的，那也要佩服作者的脑洞开得如此之大，大到超乎常人的想象。
历朝历代的儒家学者，对此书的评价均基于“子不语乱力怪神”的基础，甚至带有诸多不屑，司马迁评价此书“太过荒诞无稽”。不过细读此书，多数人会认为，作者具有丰富的地理、人文、物产等知识，绝非一味编造。
《山海经》原书22篇32650字（现存18篇），有山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇，主要包括山川、民族、物产、药物、祭祀等内容。作为历史上最著名的志怪书，被冠以“经”之名，本身也是荒诞不经的。
3、《山海经》的荒诞之处有哪些？
为了加深对《山海经》荒诞不经的认知，下在就举例来说明几处：
——西北海外，赤水北岸的章尾山有神人，人面蛇身，通体红色，身长1000里，面正中有竖长的眼睛，闭眼就是黑夜、睁开眼就是白昼，不吃不睡不呼吸，能呼风唤雨，照耀到阴暗的地方，人称“烛龙”。
——有人称“苗民”，其地有神，人面蛇身，身躯如车辕，长有两个脑袋，穿紫衣戴红帽，名叫“延维”，得到它的人只要奉飨祭祀，便可称霸天下。
——氐人国建木的西边，人面鱼身，没有脚。此处的巴蛇能吞大象，3年才吐出象骨，有才德的人吃巴蛇肉，不会得心痛、肚痛的病。
——朝阳谷里有神叫“天吴”，就是水伯。他长着兽身，八首、人面、八爪、八尾，背部是青中带黄的颜色。
4、《山海经》是世前文明的回忆？
尽管《山海经》里有许多被认为荒诞不经之处，但是很多现代研究者（包括西方学界）认为，《山海经》里蕴藏着大量世前文明的密码，如果破解才是现代人最重要的事情：
——大禹治水定九州的故事，与西方记载的史前大洪水历史多有相似；共工怒撞不周山引发的“天倾西北，日月星辰西转；地倾东南，百川之水东流”的记载，与现代研究中世前曾发生的地理大变迁、大陆漂移说不谋而合……
而且似乎为了证明大陆漂移说，《山海经》里所述的山川志怪、地理奇态，有学者已从美洲、欧洲得到印证。基于这种研究结果，有人大胆猜测：
——《山海经》确实是世前文明的记载或回忆，所述内容不为后世所接受完全可以理解，因为谁也没有在上古时期生活过。这些上古的事情经后代相传发生增改、删减的变化，甚至由此充满了神秘和荒诞。
指动济南
《山海经》是中国的志怪书籍，是由战国中后期到汉代初中期的楚国人或是巴蜀人所作的，具体是谁写的并未被证实考究出来。
至于写山海经为谁人，他又看见了什么，现代学者认为此书并非是成于一时，作者也并非只有一人，况且《山海经》内容之庞大，由某人写下所见所闻来构成这本书，实属难事。
当然《山海经》的出处也有一些较为具体的说法，比如有前人认为是有确切作者：禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，形成了这本传世书籍，但这些信息，包括书本的成书年代、作者、编著者，都无从确证。
不管《山海经》是如何形成的，它的存在都是不争的事实。《山海经》原共有22篇，包括山经五篇，海外经四篇，海内经五篇，大荒经四篇等。它的主要内容是民间传说中的地理知识、远古神话传说、寓言故事等，对中国古代历史、地理、文化、民俗等各方面的研究，都有着参考价值，是一部内容复杂的文献。
然而对于这部书籍，不同学者有着不同的看法，比如编写《史记》的作者司马迁便认为它的内容过于荒诞，不能看作历史的参考内容。
那么无从考证的《山海经》有什么文献价值呢？在小新看来，《山海经》充满着神奇色彩，包含着各类学说的丰富资料，尤其在神话学和民俗学中，为后来的中国神话记载有着宝贵的参考价值。至于更多人关注的地理学方面，《山海经》的确记载了许多山，每座山的命名都根据地貌而定，这么远古时候的记载，当然需要现代的认证考究呢。
新氧生活
《山海经》在我国的历史文化典籍中是很独特的一部，涵盖了天象、地质、历史、神话、人文、物理、医药、宗教等诸多领域内容。书中记载了大量光怪陆离的神仙，和稀奇古怪的事物。
据西汉刘歆所说，《山海经》是大禹和伯益所作，所以他认为该书写成於舜禹时代。后来人认为不是一人一时所做，却是经过很长时间，逐渐增益写成的，和《论语》、《左传》、《黄帝内经》等类似。
由于传统儒家思想认为＂子不语‘怪力乱神’＂，传至如今，我国以唯物论为指导思想，因此《山海经》被正统思想认为是荒诞不经之事，很少采信。西方国家则对文字出现之前的传说持中肯态度，如《荷马史诗》和《圣经》其中的历史，很多有实际遗址为证。
本人倾向于西方的这种观点，因为这恰恰证明了《山海经》的真实可信之处。在人类没有出现文字之前，人们传授历史经验的方法是一代代口口相传，最后就成了传说。
当先人们在世上了无痕迹时，他们的传说却保留了下来，或者他们用过的石制工具也会表明他们的曾经存在过。
现在还有很多民族没有文字，他们的历史就是这样保留的。很多民族的传说中都有大洪水的记载，希腊传说中的大西洲，圣经中的诺亚方舟，中国的大禹治水。
尽管现在找不到确实的文物证据证明这段历史，但传说却是惊人地相似。其实我国商代以前的历史也因为没有实证而被国外的史学界质疑。
在人类历史进程中，随着族群的发展，肯定要分家的，也肯定是互有来往的，在来往中，肯定会有信息的交流，但由于语言发展不足，和对自然的崇拜，表达会有一定的偏差，因此在传承过程中会出现走样，且越来越严重。后来发了次大洪水，人们更是四处迁徙来获得生存，文明肯定断绝了不少。
大禹治水后，人民生活逐渐安定下来，有感于前人经验的流逝，故铸九鼎以记之，并且伯益来负责。可惜九鼎在秦朝时湮灭于历史的尘埃中。但九鼎图谱和传说却记录了下来，经过不断地积累和完善，遂有《山海经》。
《山海经》在东晋还是有图的，陶渊明还曾为此赋诗曰＂刑天舞干戚，猛志固常在＂，可惜原图也消失在岁月的长河中，只有文字保存了下来，就是如今的《山海经》。
所以说，大禹和伯益是《山海经》的作者是可信的，当然，编篡过程中积累了先人们的智慧和经验，非一人一时之作。
而当时的信息提供者看到了什么？这已经不可考证了，但唯一可以确定的是，《山海经》是以事实为根据的。
现今也有人考证说，山河经的地图正好契合了当时的世界全图，美州印地安人来源于殷商遗民，也有人说夏朝源于古巴比伦的两河流域，而且似乎都有相关证据支持。
今人也根据《山海经》描述的某些动物形象，与现实中的动物相类比，得出某些结论。
其实大可不必，因为在口口相传中，就会有很多信息失真，虽经大禹和伯益考证，但是，再由语言化为九鼎中形象还是要失真，更何况当时的艺术水平，更别说中国画以写意为主流。
但人类的足迹肯定遍及很多地方，见识了各种精彩与神奇。史前文明到底存在不存在，也很难说，毕意各民族都有神话传说，可能神就是史前文明的反映吧。现在不是有人在说某些出土文物像是穿越者的作品吗？
《山海经》可能是大禹和伯益收集编纂的，非一人一时立功，是先人们经验的总结，至于先人们都看到了什么，实在不可考。
希望能发明时光机器，回来过去来揭开这个谜团，大家认为这个想法如何。
对此问题你有什么不同的见解呢？
欢迎在下方留言评论，别忘给有书君点个赞哦~
有书共读
《山海经》可以说是一部争议最大的上古文献，关于作者，古人一般认为是大禹时期所作，比如刘歆《山海经表》说是大禹、伯益所作，《列子》又说是大禹、伯益、夷坚所作。而近现代学者一般认为不是一时一人所作，而且《山经》主体成书战国时期、《海经》主体成书西汉时期。
《山海经》作者看到了什么？这就涉及到《山海经》地理讨论，古人一般认为《山海经》是虚妄之言，不受重视。近现代讨论比较热烈，有学者认为是世界地理，也有学者认为是中国局部地理；不过更多学者还是认为还是传统的华夏地图和周边国家，只不过不能完全以真实地理对待。
个人还是支持《山经》主体成书战国时期、《海经》主体成书西汉时期，当然不排除有一些历史久远的元素；个人也支持华夏及周边地理说，但因为《山海经》经历巫者编撰，有着浓重的巫术思维，虚虚实实，所以尽管有一定真实元素，但不能完全从现实找依据。更多是来自传闻的扭曲以及合理的幻想。
这应该也是目前最谨慎的结论了。
林屋公子
以上都是三海经关于太岁肉灵芝的记录，有待我们深入研究。太岁缘
我没有通读过《山海经》，不敢妄言它的内涵，有人说它是上古奇书，有人说它是神话典籍，那么我给大家一个新的思路：它上面记录的全部是真实事件。
乍一看，一定有人说我哗众取宠，搏眼球等，但是我想说的是，一个人或者一批人，几代人为什么要接连不断的记录一些虚无缥缈的神话故事呢？在没有任何事实依据的情况下，又没有磕药，就能把这些故事讲的惟妙惟肖？
我觉得里面讲到了很多外星人在地球上的真实事件，上古神兽都是外星人做活体实验的结果，就是把若干种生物活体嫁接培育，基因杂交形成的，而体积庞大也是当时生物加基因改造的特点。
再比如里面的故事，都是神（外星人）和本地人（地球人）一起打仗，发生的真实事件。比如女娲造人，很可能就是基因克隆了几个样本的结果。。。
流星家
先说前两年媒体热炒的一件事：
中国古人在远古时代，就已经踏足过美洲大陆，甚至印第安人很有可能是中国古人的后代。
这个观点是由美国学者亨利赫特·墨兹博士，在上世纪50年代提出的。
他通过研究《山海经》的原文，惊讶发现《山海经》中记载的一些山川湖海，竟然和美洲大陆上的山脉走向极为相似，之后他为了证实这个观点，在中美两国之间，进行长期的实地考察后，最终确定了上述结论。
对照下图，可以说在一定程度上，《山海经》的地理图文，与现在的世界地理极为相似。
据墨兹博士推测，早在《山海经》撰写之前，中华大陆的远古先民，就已经踏足过美洲大陆，并根据沿途所见，绘制出详细的地理图文，而《山海经》的作者，正是根据这些珍贵的地理资料，才编写出《山海经》一书。
再到2015年末，美国化学专家鲁斯坎普，在全美境内发现了多达84处“殷商时期”的壁画，全部采用甲骨文雕刻在巨石板上，据推测这些壁画创作于公元前1300年，比哥伦布登上美洲大陆还要早2800年，从侧面证明了，中国古人在远古时期，或许真的到过美洲大陆，只是有碍于年代过早，遗留的大部分痕迹，已经被岁月掩埋。
将以上两个事件结合在一起，我们首先能够假设一点：
中华先民的确踏上过美洲大陆。
有很多学者指出，远古先民们，不仅去过美洲大陆，还在远离中原的很多地方留下了足迹，包括殷商时期经历战乱的难民，他们为了躲避战火，盲目的向前行进，艰难的长途跋涉后，终于来到了一个全然陌生的地方，见到了许多在中原根本没有的物种。
于是这一部分人在此安家定居，繁衍子孙后代。
但在此期间，显然是有人回到了故土，并且向其他人描述了在“异地”的生活，以及长途跋涉中的奇事见闻，那时没有“美洲大陆”这个名词，久而久之，便流传出殷商时期的人去到很遥远的仙山，见到了很多稀奇古怪的动物等神话传说。
当然，肯定也有人去了其他地方，比如沙漠，雨林，大海，这些地方我们现在来看，很是稀疏平常，但在远古人的眼里，某些风景前所未见，都是和富庶的中原地区截然不同的地域，那里如果有一些在中原见不到的动物，有碍于当时的认知程度，远古先民或许就会夸大形容，比方说《山海经》里记载的“何罗鱼”。
【《山海经·北山经》:“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。”（痈：yong，一声。）】
当时的人见到这种鱼，会惊讶怎么有这种奇怪的生物？
但现在来看，这简直就跟章鱼一模一样，几乎没什么差别。
可在当时，人们就能将这种难以理解的生物，描述成神话传说。
后来编著《山海经》时，类似的这些神话传说，就成为了作者的资料来源。
以此先回答作者的第二个问题，《山海经》的作者都看到了什么？
应是以听说和查证居多，真正看到的人，都将此描述成神话传说，或者被史官写进了史书里，作者本人并未看到。
然后再回答题主第一个问题：《山海经》的作者并非一人，是由多人合力编著而成。
关于到底有几个人参与了编著，至今有两个说法：
第一：《山海经》“始作”于战国中后期，也就是说当时只起了个头，没有写完，具体作者也不详，后来断断续续传到汉代，中间几经人手添补，最终由汉代初中期的“楚国”或“巴人”完结，这个说法比较模糊，至今没有确切人数。
第二，作者为汉代的“刘向”与“刘歆”父子，他们二人将民间流传的神鬼志异，与史书中的地理人文相结合，最终编著成《山海经》一书。
这是两个关于《山海经》作者的说法，我本人更倾向于第二个，因为刘向父子编著《山海经》一事，有诸多史料作为依据，可信度较高。
（刘向-刘歆）
《山海经》一书写成于汉代，与前文中所说的远古先民相隔上千年，作者又是怎么知道这些信息的呢？
我认为有两个方面：
第一，是靠收集民间流传的“神话志异”。
比方说在汉代的坊间传闻，说哪座山上有什么妖怪，神兽，谁去到哪个地方，见到了仙人等等这些神话，刘向父子就把这些神话进行汇总，从而与史书里的记载进行对照，可信度高的就保留，可信度低的就摒弃。
第二，查阅史书。
在汉代以前就已经发明出地图了，所以史书中的地图以及地理知识，也可以作为依据，供刘向父子进行参考。
将以上两点进行结合，我们打个较为通俗的比方：
刘向某天通过“神话传说”，了解到有人曾去过某某仙岛，然后他们父子就去找史书查证，看到史书里也有关于某座岛屿的记载，而这座岛屿和民间神话里的“仙岛”有很多相同点，再深入的找出更多依据后，父子二人就将这座“岛屿”写进《山海经》中，然后以仙岛为起点，向东或向南，捋出更多的大陆走向，最终形成一副《山海经》地图。
那么作者两个人，是否曾亲眼见证过？或者说像上面的美国学者一样，曾远渡重洋，实地考察过山川湖海呢？
这就回答了题主的第二个问题，作者看到了什么？
有碍于汉代的交通与作者的年龄，我估计他们二人去实地考察的并不多，大部分信息来源，也都是凭借我前面所说的方式去收集，但这些收集来的信息，也要经过他们的筛选，最后分辨出哪些可信，哪些不可信，然后整理成有用的资料，最终编写进书中。
钱品聚
按照刘向、刘歆父子和东汉王充的"正统"说法，《山海经》的作者是大禹和伯益，但人们在《山海经》中却找到了发生在大禹和伯益以后的史实，因此"禹、益作说"受到了质疑。此后，隋朝的颜之推虽坚持旧说，但面对难以掩盖的漏洞，他只好用"后人羼入，非本文也"来作掩饰。所以，《山海经》的作者便成了众多学者考证的对象，种种假说纷纷而出，如"夷坚作说"；"邹衍作说"；后人综合炎黄两族的传说而成说；南方楚人作说；巴蜀人作说；早期方士作说，等等。当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。以上各说虽有不同，但都肯定《山海经》的作者是中国人。
