趁此機會，我想順便談談如何學習《傷寒論》的問題。
學習《傷寒淪》應先打好一定基礎，其中包括學好《內經》中的陰陽辨證思想和方法，以及學好臟腑經絡的生理病理知識。同時把《醫宗金鑑•傷寒心法要訣》和陳修園的《長沙方歌括》學懂吃透，並要背誦如流，牢記不忘。這是第一步。
在這個基礎上，再看白文(指不帶註解的原文)。《傷寒論》原文，是以條文形式寫成。據趙開美復刻的宋本《傷寒論》有398條之多。《傷寒論》既然用條文表達辨證論治的思想方法，因此，學習《傷寒論》就有一個理解條文和條文之間相互關係的意義而為基本要求。應該看到，《傷寒論》398條是一個完整的有機體，在條文之間，無論或顯或隱，或前或後，彼此之間都是有機的聯繫著。作者在寫法上，充分運用了虛實反正、含蓄吐納、參證互明、賓主假借的文法和佈局，從而把辨證論治的方法表達無餘。由此可見，學習《傷寒論》先要領會條文和條文排列組合的意義，要在每一內容中，看出作者組文佈局的精神，要從條文之中悟出條文以外的東西，要與作者的思想相共鳴。這樣，才能體會出書中的真實意義。白文最少看它四五遍，並對其中的六經提綱和一百一十三方的適應證都熟背牢記方有妙用。在這一階段，可能感到枯燥無味，那也無關緊要，只要堅持下來就是勝利，這是第二步。
在熟讀白文的基礎上，然後就可以看注了。《傷寒論》的注家不下數百之多，看哪一家為好呢?在認識上也不一樣。我以先看成無己的《註解傷寒論》為好。因為成注的優點是在學術上不偏不倚，以經解論，最為詳明，說理比較中肯。成氏寫的還有《傷寒明理論》和《方解》兩種書，同《註解傷寒論》鼎足而立，缺一不可。所以，在看成注之前，這兩種著作也應認真地看一看，才能對它選寫的五十個症候，在定體、分形、析證、辨非等環節上有所認識，以加強辨證論治的方法和運用。成氏三書讀完後，可以看看徐大椿的《傷寒論類方》、柯韻伯的《傷寒來蘇集》、尤在涇的《傷寒貫珠集》。
以上的三位注家，在傷寒學中影響很深。他們的註解，或以方歸類，或以證歸類，或以法歸類，角度不同，而殊途同歸，可以開拓思路，實有破迷解惑的作用。
柯注的優點，從原則上講，他指出了《傷寒論》不專為傷寒一病而設，而六經辨證實能統攝百病。他的話卓識灼見，而能與仲景的思想相共鳴。他的不足之處，誤把經絡解為經略，又別開生面將《傷寒論》的太陽膀胱經當作心陽來論，未免牽強附會，有失仲景之旨。
尤注的魄力似遜於柯，在文字方面也不及柯氏的筆墨縱橫淋漓盡致。然而，尤氏得馬元一先生的真傳，構思精闢，言簡而賅，對臟腑經絡、氣血榮衛之理與正邪變化之機，上逮《內》、《難》，下歷百家，而極見功夫。他比柯氏更為紮實，惜乎人之不識也。
此外，如方有執的《傷寒論條辨》、錢璜的《傷寒溯源集》，皆是知名之著，亦可加以涉覽。
以上幾個專著讀後，可以再看一點綜合性的作品，其中應以日人丹波元簡著的《傷寒論輯義》為理想。這是第三步。
通過上述的三個步驟，而又能堅持到底，對《傷寒論》這部經典著作也就可以說學的差不多了。但是,我講《傷寒論》已有二十多年的歷史了，現在備起課來，還有可學的東西，還可發現自己在認識上的錯誤，足見這本書的深度和廣度是難以蠡測的。為此，對於讀這本書的人來說，切不可淺嘗輒止，亦不可略有所獲，便沾沾自喜而停頓不前。
歸納一下我以上所講的內容；那就是學中醫先從學習經典著作入手，不要怕難，要有一點精神；二是對於中醫學的原文和湯頭、藥性及歌訣，既要明其義而又要背其文。不背—點書，是沒有工夫可言的；三是變被動學習為主動學習，從被動學習中解放出來，自學不是權宜之計，而是要一生奉行；四是要樹立學用結合、學以致用的優良學風。這對中醫來說更為重要。劉渡舟:學習中醫的點滴體會
趁此機會，我想順便談談如何學習《傷寒論》的問題。
學習《傷寒淪》應先打好一定基礎，其中包括學好《內經》中的陰陽辨證思想和方法，以及學好臟腑經絡的生理病理知識。同時把《醫宗金鑑•傷寒心法要訣》和陳修園的《長沙方歌括》學懂吃透，並要背誦如流，牢記不忘。這是第一步。
在這個基礎上，再看白文(指不帶註解的原文)。《傷寒論》原文，是以條文形式寫成。據趙開美復刻的宋本《傷寒論》有398條之多。《傷寒論》既然用條文表達辨證論治的思想方法，因此，學習《傷寒論》就有一個理解條文和條文之間相互關係的意義而為基本要求。應該看到，《傷寒論》398條是一個完整的有機體，在條文之間，無論或顯或隱，或前或後，彼此之間都是有機的聯繫著。作者在寫法上，充分運用了虛實反正、含蓄吐納、參證互明、賓主假借的文法和佈局，從而把辨證論治的方法表達無餘。由此可見，學習《傷寒論》先要領會條文和條文排列組合的意義，要在每一內容中，看出作者組文佈局的精神，要從條文之中悟出條文以外的東西，要與作者的思想相共鳴。這樣，才能體會出書中的真實意義。白文最少看它四五遍，並對其中的六經提綱和一百一十三方的適應證都熟背牢記方有妙用。在這一階段，可能感到枯燥無味，那也無關緊要，只要堅持下來就是勝利，這是第二步。
在熟讀白文的基礎上，然後就可以看注了。《傷寒論》的注家不下數百之多，看哪一家為好呢?在認識上也不一樣。我以先看成無己的《註解傷寒論》為好。因為成注的優點是在學術上不偏不倚，以經解論，最為詳明，說理比較中肯。成氏寫的還有《傷寒明理論》和《方解》兩種書，同《註解傷寒論》鼎足而立，缺一不可。所以，在看成注之前，這兩種著作也應認真地看一看，才能對它選寫的五十個症候，在定體、分形、析證、辨非等環節上有所認識，以加強辨證論治的方法和運用。成氏三書讀完後，可以看看徐大椿的《傷寒論類方》、柯韻伯的《傷寒來蘇集》、尤在涇的《傷寒貫珠集》。
以上的三位注家，在傷寒學中影響很深。他們的註解，或以方歸類，或以證歸類，或以法歸類，角度不同，而殊途同歸，可以開拓思路，實有破迷解惑的作用。
柯注的優點，從原則上講，他指出了《傷寒論》不專為傷寒一病而設，而六經辨證實能統攝百病。他的話卓識灼見，而能與仲景的思想相共鳴。他的不足之處，誤把經絡解為經略，又別開生面將《傷寒論》的太陽膀胱經當作心陽來論，未免牽強附會，有失仲景之旨。
尤注的魄力似遜於柯，在文字方面也不及柯氏的筆墨縱橫淋漓盡致。然而，尤氏得馬元一先生的真傳，構思精闢，言簡而賅，對臟腑經絡、氣血榮衛之理與正邪變化之機，上逮《內》、《難》，下歷百家，而極見功夫。他比柯氏更為紮實，惜乎人之不識也。
此外，如方有執的《傷寒論條辨》、錢璜的《傷寒溯源集》，皆是知名之著，亦可加以涉覽。
以上幾個專著讀後，可以再看一點綜合性的作品，其中應以日人丹波元簡著的《傷寒論輯義》為理想。這是第三步。
通過上述的三個步驟，而又能堅持到底，對《傷寒論》這部經典著作也就可以說學的差不多了。但是,我講《傷寒論》已有二十多年的歷史了，現在備起課來，還有可學的東西，還可發現自己在認識上的錯誤，足見這本書的深度和廣度是難以蠡測的。為此，對於讀這本書的人來說，切不可淺嘗輒止，亦不可略有所獲，便沾沾自喜而停頓不前。
歸納一下我以上所講的內容；那就是學中醫先從學習經典著作入手，不要怕難，要有一點精神；二是對於中醫學的原文和湯頭、藥性及歌訣，既要明其義而又要背其文。不背—點書，是沒有工夫可言的；三是變被動學習為主動學習，從被動學習中解放出來，自學不是權宜之計，而是要一生奉行；四是要樹立學用結合、學以致用的優良學風。這對中醫來說更為重要。
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