我是笑顏如花的小仙女
“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”很多人對這段佛語耳熟能詳，但是很少有人知道此中真意。甚至於很多人望文生義，把“色”解釋成美色，“空”解釋成啥都沒有，成為一句調侃的話。
其實，佛語中的“色”是指得是我們能用我們的身體看見和感知的物質存在方式，而“空”指的是所有物質原本模樣的原本之狀態。
所有的物質最終都是能量，也就是“空即是色，色即是空，空不異色，色不異空”。一切我們認為有意義的事物，其實原本都是一樣的，一切皆空。正如佛語所說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”我們認為有意義的一切跟宇宙跟歷史比起來，都是稍縱即逝的，而讓物質循環不息的原始能量卻是永恆存在的。
佛教講六根清淨，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。又講六塵不染，六塵就色、聲、香、味、觸、法。
這些說明我們也和萬物一樣，都是暫時因緣和合，沒有必要主觀上常常執著一個我，佛教更多注重自我高度修養方法達到無我境界，釋迦牟尼用生命變化、物質運動的宇宙觀來告訴人類，不要有過多的執著自我，不要有過多的主觀思想，超越這些，你就不會有痛苦折磨，這就是緣起性空成佛的道理。
佛學智慧告訴我們，對於人生、活著，我們不能過於執著於“色”，不能過分沉迷於塵世之“表象”，因為那樣不僅會把自己弄的心胸狹小、痛苦不堪，更會讓我們遠離事物的全貌和本質，做不到“明心見性”。
我們應該在一種很高的層次或境界上去認識“色即是空”，去了解人生的無常，生死的起滅，在這個認識或修為的過程中，我們將會獲得一種善的真知，一種對人的大慈大悲上的情感關懷，也許這才是我們學佛的最終目的所在。
一江清碧，千里孤舟，自此相忘於江湖。有的風景在人生中，只是一剎那便驚豔了時光，讓人一生難忘。然而，這只是人生旅途中一閃而過的一道風景，人生列車，無法停留在風景的地方，要繼續前行。
因為這裡沒有站臺，只得揮揮衣袖，作別那份眷戀、那份感動，把那份難捨的情懷收藏在歲月的書中，等經年過後，再慢慢細讀那份美好的時光，再慢慢品味流年的旖旎風光。
世人長迷，處處貪著，名之為求。卻不知我執我念，即是一切痛苦的根源。
世間萬物皆如夢幻泡影，依緣而生，緣盡則散。只因一個執著，苦苦抓著不肯放手，可抓得越緊，消散得越快，執念越深，越倍覺痛苦。
欲擺脫苦難困境，就必須認識到世間的諸法實相，明白一切的痛苦，皆因我執我念而起。要有少欲知足的良好心態，不要有貪求，內心平等無所分別、無所執著。放下執念，痛苦自然消除。
刀墓手札
“色即是空，空即是色”這句話出自《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》：
“觀自在菩薩，行深波若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色......”
很多人前面這幾句話都記不住，但是最後兩句話記憶尤深，尤其是一些電視劇或者電影鏡頭中，很多人家房間也會掛這麼一副字。
那麼我們經常說的這句話到底是什麼意思呢？
要解釋清楚這句話，我們首先解釋清楚一個字，那就是“色”字。這個字是不是大家心裡想的那個“色”的意思呢？
在《心經》中，色字其實最貼切的意思應該是人們能辨識的一切事物，大家可以理解成眼睛所能看到的。也可以理解成相，也就是說人要有人相，動物要有動物相，植物要有植物相，眾生有眾生的相，還包括聞到的，聽到的，感受到的等等。
而不是我們狹隘的認為“色”就是指慾望，或者是顏色、美色、情色等。
“空”字呢是指，一切都是虛無的，也就是說，剛才提到的“色”也是空的，是沒有的。就是你不要去人為的認為它是空，如果認為它是空了，那就叫空相，那麼它就不能叫“空”了。
好深奧的心經啊，我們可以理解成我們所具有的都是執著。比如金錢、地位、美女、享受等等都是色，我們世間很多人為了這些“色”而努力拼搏，或正當，或不擇手段，這些都叫執著，如果人執著了，那麼就無法色即是空了。
那如果色即是空了，也就是說，不管我們是做善事，還是做惡事，都是一場空嘛，我自己內心是空的，是不是也是最高境界呢？
並不是，這也叫執著，也是沒有達到“色即是空”的覺悟。
而真正理解了“色即是空，空即是色”則是說不管是能感受到的相，還是感受不到的空相，都不去執著。也就是不往有和空偏移一點點，偏了任一點，都不能說理解到了。
再深一點理解的話，可以理解成色是能看到的，空是它內在的。比如水，我們看到的是水，可是更深層次的可能是氫和氧原子，而且是不規則運動的。
也就是“色”是客觀存在的，“空”是靠自身理解的……
而不管是水形成的波浪是相，還是波浪的內在是水，總之色和空是分不開的，是可以互相轉化的。
正所謂：
“色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。”
可能楊角風還是沒有解釋清楚，因為我自身的悟性也就到這裡了，如果能完全悟透了，就成佛了。
我叫楊角風，歡迎大家一起討論！別忘右上角的關注哦！
楊角風發作
色代表所有的物質世界（也代表一些精神世界）與一切現象，即我們面臨的一切世界。空是無自性，遷流變化不停的意思！
色即是空是說萬事萬物都不是固定不變的，都處在變化當中（當然其變化是有其規律與因果的），不是我們主觀意願可以左右與把握的，不可以對其太過痴迷與執著，一旦痴迷與執著，就會自招煩惱，從而不得解脫與自在！只有看得破，放得下，（當然也不排除其因果如理如法的“求”），我們才能修行有成，圓融無礙，逐步邁向正覺！
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀！南無阿彌陀佛！
逍遙子三陽開泰
說到《心經》當中的那句“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”或許很多人都不明白是怎麼做具體解釋。
當然，第一次讀到這個的時候，我也同樣像小時候讀詩一樣，心裡有著“只可意會不可言傳”的感覺。
然而通常情況下，我們聽到有些人總會拿著“空即是色，色即是空”相互顛來倒去的開玩笑。
想來不用說都能明白，他們是從字面上所理解的“空”和“色”：空，虛空虛無；色，慾望色彩甚至是情色。他們之所以會開玩笑，當然就會想到風塵和慾望，甚至是女人。因此當朋友聽到《少年包青天》中的小展昭被喊出法號“戒色”時，才會有大家的鬨堂大笑，更有其他同伴們的玩笑和小展昭的害羞。
當然這只是世俗中的空與色的關係。 然而對於心經中的“空”與“色”，佛語中的“色”是五蘊（色、受、想、行、識）之一，是佛教對人類的生命形態的一種解釋。
“色”，是指人對外在的形象、音聲等，即是人從自己的六識六根（眼耳鼻舌身意）所能夠接受到得一切信息。
而“空”即是佛家表達的是一種觀照事物的心理或者精神狀態。並不能表示無或沒有，因為無或沒有在某種程度上也是一種存在狀態，表達不了佛教中對“空”的禪釋。
萬物因緣所聚，色也因緣所致，因此說色沒有定性，因人而異。根據相關解釋，正是因為因緣所致說明這色蘊沒有自性，這就是這裡說的的“空”。
所以我們說色即是空，並不表明色是虛無，而是說色的本性就是空。說的“色即是空”，歸根結底它就是一種狀態，那“萬物皆空，渾然無我”的修行境界。
夢歸秦淮
心經，全名為《摩訶般若波羅蜜多心經》。心經的內涵與本質說的是哲學，即般若，就是智慧的意思。
心經是在中國流行最廣泛的佛經，據說這是觀音菩薩和舍利佛的一段對話。佛學界對心經的評價極高，認為心經是佛經的總括，讀懂了心經，讀佛經就入門了。
“色即是空，空即是色”，是佛教的重要思想，這一經典名言就出自心經。色，指的是事物的本身，即表象。空，指的是事情的本性，即真相。色即是空，讓人們認識到事物的現象，從而認識到諸多的苦和煩惱都是人心中的虛妄產生的。而空即是色，由事物的共性，因緣關係，讓人們知道因果報應，善惡循環。
如果膚淺地認為，色就是指女人，空就是虛無或烏有。說和尚看破紅塵，把女人看做是虛無或烏有，便出家做和尚了，那就太小看“色即是空，空即是色”這一佛教名言了。
其實色並非女色，空也非虛無烏有。比如說，想要寫一篇文章，首先需要人的思想，紙筆，及傳媒工具，說白了，文章這種表象就是“色”，而產生這種“色”的因緣，諸如人的思想、紙等便是“空”，人如果不想寫文章，或沒有紙筆等這種空，便不會產生文章這種“色”。
色是指一切有形的物質，這些物質都是因緣和合而生的，其當體即空，故說色即是空。色即是空，空即是色，意思是指表象為空，外在為空，內在為本，實質為本。所以任何事物，不要只看表面和現象，而要看本質和內容。
有一個佛教故事，講的是現象與本質的問題：一天，有位學僧請趙州禪師開示，問道：“色即是空，空即是色，這個禪理怎樣解釋？”趙州禪師說了一個偈子：礙處非牆壁，通處沒處空；若人如是解，空色本來同。 學僧聽偈後仍然不解，趙州禪師又說：“佛性堂堂顯現，住性有情難見；若悟眾生無我，我面何如佛面？” 可是，學僧還是不明白，又問：“禪師！我請問您的是‘色即是空，空即是色’的道理呀！” 趙州禪師兩眼圓睜，大聲說：“色即是空，空即是色！”
這個學僧真是笨，分不清現象與本質的關係。殊不知，相對人的認識的表象世界是空的，而空的表現形式是依附於心的認識。有了因果關係，事物之間就產生了內在聯繫。
曉聞看西遊
《心經》：“觀自在菩薩，行深波若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色......”。其實這個是沒有辦法說的，因為全是實際修行的境界與功效了！
先說五蘊，五蘊包括“色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊”。
色蘊：包含五根：眼、耳、鼻、舌、身。五境（又作五塵）：色、身、香、味、觸。
受蘊：對境領納事物。粗淺的說，就是五根面對五塵的刺激，在第一時間、直接產生的感覺！
想蘊：對境想像事物。五根、五塵的刺激累積於心，心把這些刺激當成了真實不虛的東西，進行想象、加工，即是想蘊。
行蘊：除了色、受、想、識，其他一切行就叫行蘊。
識蘊：對境了別、認知事物。從嬰兒開始，持續不斷的各種刺激直到七八歲，從心分化出一種特殊的功用——即是我們普通人的所謂意識。這裡的識，不止包括意識，還包括心，更包括了那個無上的“本體”！
瞭解了上面的五蘊，然後我們再說，為什麼菩薩在功夫進行到“般若波羅密多”時，看空了五蘊，達成了“舍利子”狀態時，能“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”
打個比方：我們普通人，從看到色象，再到“色相”進入人心，那就好像傾國傾城的大美女，一個人跑進了光棍國一樣，那場面簡直不忍直視。這種情況下，這個“色象”能“清清白白、完好無損”的沿著“五蘊”的魔爪通道直達我們的心嗎？同時，心也由於宿世被迷惑，糊里糊塗，大權旁落，不但不能掌控身心，還被意識，被業力、被五蘊忽悠得團團轉！
這種情況下，我們還怎麼分辨什麼是色？（這裡色代指五蘊）什麼是“空”？（這裡空表示本體以及本體外在的一切的衍生物）
菩薩就不一樣了，菩薩行深“般若波羅蜜多”時，那是處在了無內、無外、無人、無我的無上境界。“一觀”，自然看穿了“五蘊”的各種歪門邪道，既已看清，則自然看破而不被迷了。
這時，即便有“色”，空還在，菩薩也空；即便看“空”，菩薩也空，色也還在。所以色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。而我們普通人眼裡呢？色就是色，空-也還不知什麼是空，兩者毫不相干！
以上淺見，希望能夠有所幫助
三教一家共華夏
色即是空指一切表象都是虛無，都是某種因緣和合而成，由空而來而回到空去。具體含義要結合上下文解釋。
一，色即是空本義：
心經上說，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
五蘊指色，聲、香、味、觸，而這五蘊的感知又靠眼觀色，耳聽聲，鼻聞香，舌知味，身驗感覺。
五蘊皆空，而色是蘊的一種，也即是空。
色就是我們眼裡所看到的大千世界，一花一草，一物一景，今天笑容滿面……
空就是什麼都會成空,所有的一切都是歸零。無常在，沒有永恆，最終種種終必成空，今天看到的花草，說不定明天就死了，今天高興明天或許或傷痛。看到像沒看到一樣，過去了就過去了，緣來而生，緣走而滅，隨喜隨空。
所以色即是空，空即是色。其他四蘊也是如此。
這和一代文豪范仲淹的名句“不以物喜，不以己悲”有著相似之處，一切皆會過去，種種終必成空，又何必有或喜或悲的執念？
二、色即是空，空即是色的因果含義。
色即是空，色是一切事物的表象，或貧窮或富有，或美貌或醜陋……包括一個人的心裡狀態可高興或煩惱這些外在的呈現方式，而這些表象都是一種虛空的存在，隨時承地都可發生變化，這些物質表象並不能真正被得到，其本質也是空的。
空即是色，這種虛空的存在又是和外在表象息息相關，有一定的因緣或因果，種善因得善果，反之亦然。
有這樣一句話詮釋了色即是空，空即是色的因果關係。要知前世因，今生受者是；要知後世果，今生做者是。
三、色即是空的引申含義。
色即是空是一種大智慧，不念過去，不畏將來，立足當下。不必為世事而煩惱，更不必為未來而擔憂，萬事萬物都是無常，不會永恆不變，只有保持空的狀態，兵來將擋，水來土淹，順其自然，時刻保持一種空的狀態，就沒有貪、嗔、痴的煩惱。
世上本無事，庸人自擾之。當你學會積極面對各種痛苦的時候，歡樂也就如影隨形。如果做到色即是空，就是大自在，就是放下，就是得到。
色即是空，空即是色，有就是無，無就是有，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？萬法因緣起，萬法因緣滅，心中若有塵，則要時常去拂拭．心中若無塵．又何必去擦拭呢？
一切皆空，隨心隨緣而已。
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有書共讀
《心經》全稱《般若波羅蜜多心經》，顧名思義是一部般若類的經典。般若是一個音譯詞，它的意思是“智慧”，但這個智慧不是一般的智慧，而是能夠體悟空性的智慧。因此般若類經典是大乘空宗所崇奉的經典。
《心經》雖然很短，就幾百個字，但是它闡述了般若類經典的核心思想，就是一切皆空，空有相即。
那麼，到底什麼是“空”呢？其實佛教剛傳入中國時，很多人也理解不了“空”，於是拿中國哲學，特別是道教哲學的一些概念和思想往上面套。直到南北朝時期，出現了一位天才的佛學家——僧肇，才把“空”解釋清楚了。
僧肇說：不真即空，也就是說任何事物都不存在一個不變的本質，所以一切事物都是不真實的，也就是空的。
因為一切事物都必須依靠其他事物才能存在，必須以其他事物為原因，這叫做“因緣”，因是直接原因，緣是間接原因。比如一個人，他是父母結合產生的，是父母用食物養育大的，父母就是他的因，食物就是他的緣。
所以任何事物都不能獨立地永恆地存在，是由因緣產生的，又隨著因緣在不停地變化。這就是不真實，是空。
但是空不是沒有，不是虛無，只是虛假，這叫做“假有真空”，假有也是有。
《心經》中“色即是空，空即是色”說的就是這個道理。色就是有形的事物，因此這兩句話的意思是：一切事物都是沒有真實的本性，這叫“色即是空”；但是一切事物又都存在著，這叫“空即是色”。
夢露居士
大家說了很多，卻忘了開頭。觀自在菩薩，行深般若般羅密多時，照見五蘊皆空……此處行，指修。而照，指觀。說的是隻有在修行觀照得深入無上智慧時，才能觀照明瞭五蘊皆空。而色空即一、色空不異，受想行識皆同的意思是說：色為性空之用，為諸法無常。而性是真常！能生萬法。這些強說，只有在真正修行開悟後，才能真正明瞭，色空不二，一體本同之妙。而未證言說，實屬解悟，非是見性開悟之真實義！
無事相應
解釋“色即是空”，要把它放到心經的通篇中去考慮。
心經的開篇即點出：“五蘊皆空，渡一切苦厄？”
何為五蘊？即是：色、受、想、行、識。色為我們能看到的一切，即物質世界；受想行識為我們能感受到、思考到的一切，即精神世界。
也就是說色就是我們的物質世界，那空是什麼呢？
前文提到了色即是空，可是在後文中卻又說：空中無色！？不但無色，還無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……，總之一切都無，這又是怎麼回事呢？
我們來捋一捋，“色即是空，受想行識亦復如是”，但是“空中無色”，不但無色還無…………、無智亦無得。總之一無所有。也就是說，我們的一切世界是“空”，但“空”中卻沒有這些。那空是到底什麼呢？
繼續上原文：“以無所得故，菩提薩埵”，意思是因為一無所有，菩薩覺悟了。那覺悟到了什麼？繼續，“依般若波羅蜜多故，心無掛礙”，意思是因為依照心經的原因，心裡放下了一切，沒有牽掛了，也就是說心中一無所有了。 看到這兒明白了吧？空即是心！大家想想是不是這樣？世間萬物都在我們心中，但我們心中卻沒有這些！
我們一直認為我們的意識是存在於大腦中的，其實不然，它是存在於我們心中的，確切的說是存在我們的神識中，而神識藏在心中。說到這，可能很多人不能接受，但事實就是這樣。或許遇到一個“失心瘋”的人，能讓你更好的明白何為神識。
所謂的“空”就是心，也就是神識，世間萬物，皆唯心造。不然這部經文又怎會恰巧翻譯成《心經》呢？
你覺得呢？
