我是笑颜如花的小仙女

“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”很多人对这段佛语耳熟能详，但是很少有人知道此中真意。甚至于很多人望文生义，把“色”解释成美色，“空”解释成啥都没有，成为一句调侃的话。

其实，佛语中的“色”是指得是我们能用我们的身体看见和感知的物质存在方式，而“空”指的是所有物质原本模样的原本之状态。

所有的物质最终都是能量，也就是“空即是色，色即是空，空不异色，色不异空”。一切我们认为有意义的事物，其实原本都是一样的，一切皆空。正如佛语所说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”我们认为有意义的一切跟宇宙跟历史比起来，都是稍纵即逝的，而让物质循环不息的原始能量却是永恒存在的。

佛教讲六根清净，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。又讲六尘不染，六尘就色、声、香、味、触、法。

这些说明我们也和万物一样，都是暂时因缘和合，没有必要主观上常常执着一个我，佛教更多注重自我高度修养方法达到无我境界，释迦牟尼用生命变化、物质运动的宇宙观来告诉人类，不要有过多的执着自我，不要有过多的主观思想，超越这些，你就不会有痛苦折磨，这就是缘起性空成佛的道理。

佛学智慧告诉我们，对于人生、活着，我们不能过于执着于“色”，不能过分沉迷于尘世之“表象”，因为那样不仅会把自己弄的心胸狭小、痛苦不堪，更会让我们远离事物的全貌和本质，做不到“明心见性”。

我们应该在一种很高的层次或境界上去认识“色即是空”，去了解人生的无常，生死的起灭，在这个认识或修为的过程中，我们将会获得一种善的真知，一种对人的大慈大悲上的情感关怀，也许这才是我们学佛的最终目的所在。

一江清碧，千里孤舟，自此相忘于江湖。有的风景在人生中，只是一刹那便惊艳了时光，让人一生难忘。然而，这只是人生旅途中一闪而过的一道风景，人生列车，无法停留在风景的地方，要继续前行。

因为这里没有站台，只得挥挥衣袖，作别那份眷恋、那份感动，把那份难舍的情怀收藏在岁月的书中，等经年过后，再慢慢细读那份美好的时光，再慢慢品味流年的旖旎风光。

世人长迷，处处贪着，名之为求。却不知我执我念，即是一切痛苦的根源。

世间万物皆如梦幻泡影，依缘而生，缘尽则散。只因一个执着，苦苦抓着不肯放手，可抓得越紧，消散得越快，执念越深，越倍觉痛苦。

欲摆脱苦难困境，就必须认识到世间的诸法实相，明白一切的痛苦，皆因我执我念而起。要有少欲知足的良好心态，不要有贪求，内心平等无所分别、无所执着。放下执念，痛苦自然消除。

刀墓手札

“色即是空，空即是色”这句话出自《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》：

“观自在菩萨，行深波若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色......”

很多人前面这几句话都记不住，但是最后两句话记忆尤深，尤其是一些电视剧或者电影镜头中，很多人家房间也会挂这么一副字。

那么我们经常说的这句话到底是什么意思呢？

要解释清楚这句话，我们首先解释清楚一个字，那就是“色”字。这个字是不是大家心里想的那个“色”的意思呢？

在《心经》中，色字其实最贴切的意思应该是人们能辨识的一切事物，大家可以理解成眼睛所能看到的。也可以理解成相，也就是说人要有人相，动物要有动物相，植物要有植物相，众生有众生的相，还包括闻到的，听到的，感受到的等等。

而不是我们狭隘的认为“色”就是指欲望，或者是颜色、美色、情色等。

“空”字呢是指，一切都是虚无的，也就是说，刚才提到的“色”也是空的，是没有的。就是你不要去人为的认为它是空，如果认为它是空了，那就叫空相，那么它就不能叫“空”了。

好深奥的心经啊，我们可以理解成我们所具有的都是执着。比如金钱、地位、美女、享受等等都是色，我们世间很多人为了这些“色”而努力拼搏，或正当，或不择手段，这些都叫执着，如果人执着了，那么就无法色即是空了。

那如果色即是空了，也就是说，不管我们是做善事，还是做恶事，都是一场空嘛，我自己内心是空的，是不是也是最高境界呢？

并不是，这也叫执着，也是没有达到“色即是空”的觉悟。

而真正理解了“色即是空，空即是色”则是说不管是能感受到的相，还是感受不到的空相，都不去执着。也就是不往有和空偏移一点点，偏了任一点，都不能说理解到了。

再深一点理解的话，可以理解成色是能看到的，空是它内在的。比如水，我们看到的是水，可是更深层次的可能是氢和氧原子，而且是不规则运动的。

也就是“色”是客观存在的，“空”是靠自身理解的……

而不管是水形成的波浪是相，还是波浪的内在是水，总之色和空是分不开的，是可以互相转化的。

正所谓：

“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。”

可能杨角风还是没有解释清楚，因为我自身的悟性也就到这里了，如果能完全悟透了，就成佛了。

我叫杨角风，欢迎大家一起讨论！别忘右上角的关注哦！

杨角风发作

色代表所有的物质世界（也代表一些精神世界）与一切现象，即我们面临的一切世界。空是无自性，迁流变化不停的意思！

色即是空是说万事万物都不是固定不变的，都处在变化当中（当然其变化是有其规律与因果的），不是我们主观意愿可以左右与把握的，不可以对其太过痴迷与执着，一旦痴迷与执着，就会自招烦恼，从而不得解脱与自在！只有看得破，放得下，（当然也不排除其因果如理如法的“求”），我们才能修行有成，圆融无碍，逐步迈向正觉！

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！南无阿弥陀佛！

逍遥子三阳开泰

说到《心经》当中的那句“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”或许很多人都不明白是怎么做具体解释。

当然，第一次读到这个的时候，我也同样像小时候读诗一样，心里有着“只可意会不可言传”的感觉。

然而通常情况下，我们听到有些人总会拿着“空即是色，色即是空”相互颠来倒去的开玩笑。

想来不用说都能明白，他们是从字面上所理解的“空”和“色”：空，虚空虚无；色，欲望色彩甚至是情色。他们之所以会开玩笑，当然就会想到风尘和欲望，甚至是女人。因此当朋友听到《少年包青天》中的小展昭被喊出法号“戒色”时，才会有大家的哄堂大笑，更有其他同伴们的玩笑和小展昭的害羞。

当然这只是世俗中的空与色的关系。 然而对于心经中的“空”与“色”，佛语中的“色”是五蕴（色、受、想、行、识）之一，是佛教对人类的生命形态的一种解释。

“色”，是指人对外在的形象、音声等，即是人从自己的六识六根（眼耳鼻舌身意）所能够接受到得一切信息。

而“空”即是佛家表达的是一种观照事物的心理或者精神状态。并不能表示无或没有，因为无或没有在某种程度上也是一种存在状态，表达不了佛教中对“空”的禅释。

万物因缘所聚，色也因缘所致，因此说色没有定性，因人而异。根据相关解释，正是因为因缘所致说明这色蕴没有自性，这就是这里说的的“空”。

所以我们说色即是空，并不表明色是虚无，而是说色的本性就是空。说的“色即是空”，归根结底它就是一种状态，那“万物皆空，浑然无我”的修行境界。

梦归秦淮

心经，全名为《摩诃般若波罗蜜多心经》。心经的内涵与本质说的是哲学，即般若，就是智慧的意思。

“色即是空，空即是色”，是佛教的重要思想，这一经典名言就出自心经。色，指的是事物的本身，即表象。空，指的是事情的本性，即真相。色即是空，让人们认识到事物的现象，从而认识到诸多的苦和烦恼都是人心中的虚妄产生的。而空即是色，由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环。

其实色并非女色，空也非虚无乌有。比如说，想要写一篇文章，首先需要人的思想，纸笔，及传媒工具，说白了，文章这种表象就是“色”，而产生这种“色”的因缘，诸如人的思想、纸等便是“空”，人如果不想写文章，或没有纸笔等这种空，便不会产生文章这种“色”。

色是指一切有形的物质，这些物质都是因缘和合而生的，其当体即空，故说色即是空。色即是空，空即是色，意思是指表象为空，外在为空，内在为本，实质为本。所以任何事物，不要只看表面和现象，而要看本质和内容。

有一个佛教故事，讲的是现象与本质的问题：一天，有位学僧请赵州禅师开示，问道：“色即是空，空即是色，这个禅理怎样解释？”赵州禅师说了一个偈子：碍处非墙壁，通处没处空；若人如是解，空色本来同。 学僧听偈后仍然不解，赵州禅师又说：“佛性堂堂显现，住性有情难见；若悟众生无我，我面何如佛面？” 可是，学僧还是不明白，又问：“禅师！我请问您的是‘色即是空，空即是色’的道理呀！” 赵州禅师两眼圆睁，大声说：“色即是空，空即是色！”
这个学僧真是笨，分不清现象与本质的关系。殊不知，相对人的认识的表象世界是空的，而空的表现形式是依附于心的认识。有了因果关系，事物之间就产生了内在联系。

晓闻看西游

《心经》：“观自在菩萨，行深波若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色......”。其实这个是没有办法说的，因为全是实际修行的境界与功效了！

先说五蕴，五蕴包括“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”。

色蕴：包含五根：眼、耳、鼻、舌、身。五境（又作五尘）：色、身、香、味、触。

受蕴：对境领纳事物。粗浅的说，就是五根面对五尘的刺激，在第一时间、直接产生的感觉！

想蕴：对境想像事物。五根、五尘的刺激累积于心，心把这些刺激当成了真实不虚的东西，进行想象、加工，即是想蕴。

行蕴：除了色、受、想、识，其他一切行就叫行蕴。

识蕴：对境了别、认知事物。从婴儿开始，持续不断的各种刺激直到七八岁，从心分化出一种特殊的功用——即是我们普通人的所谓意识。这里的识，不止包括意识，还包括心，更包括了那个无上的“本体”！

了解了上面的五蕴，然后我们再说，为什么菩萨在功夫进行到“般若波罗密多”时，看空了五蕴，达成了“舍利子”状态时，能“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”

打个比方：我们普通人，从看到色象，再到“色相”进入人心，那就好像倾国倾城的大美女，一个人跑进了光棍国一样，那场面简直不忍直视。这种情况下，这个“色象”能“清清白白、完好无损”的沿着“五蕴”的魔爪通道直达我们的心吗？同时，心也由于宿世被迷惑，糊里糊涂，大权旁落，不但不能掌控身心，还被意识，被业力、被五蕴忽悠得团团转！

这种情况下，我们还怎么分辨什么是色？（这里色代指五蕴）什么是“空”？（这里空表示本体以及本体外在的一切的衍生物）

菩萨就不一样了，菩萨行深“般若波罗蜜多”时，那是处在了无内、无外、无人、无我的无上境界。“一观”，自然看穿了“五蕴”的各种歪门邪道，既已看清，则自然看破而不被迷了。

这时，即便有“色”，空还在，菩萨也空；即便看“空”，菩萨也空，色也还在。所以色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。而我们普通人眼里呢？色就是色，空-也还不知什么是空，两者毫不相干！

以上浅见，希望能够有所帮助

三教一家共华夏

色即是空指一切表象都是虚无，都是某种因缘和合而成，由空而来而回到空去。具体含义要结合上下文解释。

一，色即是空本义：

心经上说，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

五蕴指色，声、香、味、触，而这五蕴的感知又靠眼观色，耳听声，鼻闻香，舌知味，身验感觉。

五蕴皆空，而色是蕴的一种，也即是空。

色就是我们眼里所看到的大千世界，一花一草，一物一景，今天笑容满面……

空就是什么都会成空,所有的一切都是归零。无常在，没有永恒，最终种种终必成空，今天看到的花草，说不定明天就死了，今天高兴明天或许或伤痛。看到像没看到一样，过去了就过去了，缘来而生，缘走而灭，随喜随空。

所以色即是空，空即是色。其他四蕴也是如此。

这和一代文豪范仲淹的名句“不以物喜，不以己悲”有着相似之处，一切皆会过去，种种终必成空，又何必有或喜或悲的执念？

二、色即是空，空即是色的因果含义。

色即是空，色是一切事物的表象，或贫穷或富有，或美貌或丑陋……包括一个人的心里状态可高兴或烦恼这些外在的呈现方式，而这些表象都是一种虚空的存在，随时承地都可发生变化，这些物质表象并不能真正被得到，其本质也是空的。

空即是色，这种虚空的存在又是和外在表象息息相关，有一定的因缘或因果，种善因得善果，反之亦然。

有这样一句话诠释了色即是空，空即是色的因果关系。要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生做者是。

三、色即是空的引申含义。

色即是空是一种大智慧，不念过去，不畏将来，立足当下。不必为世事而烦恼，更不必为未来而担忧，万事万物都是无常，不会永恒不变，只有保持空的状态，兵来将挡，水来土淹，顺其自然，时刻保持一种空的状态，就没有贪、嗔、痴的烦恼。

世上本无事，庸人自扰之。当你学会积极面对各种痛苦的时候，欢乐也就如影随形。如果做到色即是空，就是大自在，就是放下，就是得到。

色即是空，空即是色，有就是无，无就是有，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？万法因缘起，万法因缘灭，心中若有尘，则要时常去拂拭．心中若无尘．又何必去擦拭呢？

一切皆空，随心随缘而已。

有书君语：对此问题你有什么不同的见解呢？欢迎在下方留言评论，别忘给有书君点个赞哦~关注有书君，私信回复句子，有书君送你一句特别的话！

有书共读

《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，顾名思义是一部般若类的经典。般若是一个音译词，它的意思是“智慧”，但这个智慧不是一般的智慧，而是能够体悟空性的智慧。因此般若类经典是大乘空宗所崇奉的经典。

《心经》虽然很短，就几百个字，但是它阐述了般若类经典的核心思想，就是一切皆空，空有相即。

那么，到底什么是“空”呢？其实佛教刚传入中国时，很多人也理解不了“空”，于是拿中国哲学，特别是道教哲学的一些概念和思想往上面套。直到南北朝时期，出现了一位天才的佛学家——僧肇，才把“空”解释清楚了。

僧肇说：不真即空，也就是说任何事物都不存在一个不变的本质，所以一切事物都是不真实的，也就是空的。

因为一切事物都必须依靠其他事物才能存在，必须以其他事物为原因，这叫做“因缘”，因是直接原因，缘是间接原因。比如一个人，他是父母结合产生的，是父母用食物养育大的，父母就是他的因，食物就是他的缘。

所以任何事物都不能独立地永恒地存在，是由因缘产生的，又随着因缘在不停地变化。这就是不真实，是空。

但是空不是没有，不是虚无，只是虚假，这叫做“假有真空”，假有也是有。

《心经》中“色即是空，空即是色”说的就是这个道理。色就是有形的事物，因此这两句话的意思是：一切事物都是没有真实的本性，这叫“色即是空”；但是一切事物又都存在着，这叫“空即是色”。

梦露居士

大家说了很多，却忘了开头。观自在菩萨，行深般若般罗密多时，照见五蕴皆空……此处行，指修。而照，指观。说的是只有在修行观照得深入无上智慧时，才能观照明了五蕴皆空。而色空即一、色空不异，受想行识皆同的意思是说：色为性空之用，为诸法无常。而性是真常！能生万法。这些强说，只有在真正修行开悟后，才能真正明了，色空不二，一体本同之妙。而未证言说，实属解悟，非是见性开悟之真实义！

无事相应

解释“色即是空”，要把它放到心经的通篇中去考虑。
心经的开篇即点出：“五蕴皆空，渡一切苦厄？”
何为五蕴？即是：色、受、想、行、识。色为我们能看到的一切，即物质世界；受想行识为我们能感受到、思考到的一切，即精神世界。
也就是说色就是我们的物质世界，那空是什么呢？

前文提到了色即是空，可是在后文中却又说：空中无色！？不但无色，还无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……，总之一切都无，这又是怎么回事呢？我们来捋一捋，“色即是空，受想行识亦复如是”，但是“空中无色”，不但无色还无…………、无智亦无得。总之一无所有。也就是说，我们的一切世界是“空”，但“空”中却没有这些。那空是到底什么呢？继续上原文：“以无所得故，菩提萨埵”，意思是因为一无所有，菩萨觉悟了。那觉悟到了什么？继续，“依般若波罗蜜多故，心无挂碍”，意思是因为依照心经的原因，心里放下了一切，没有牵挂了，也就是说心中一无所有了。

看到这儿明白了吧？空即是心！大家想想是不是这样？世间万物都在我们心中，但我们心中却没有这些！

我们一直认为我们的意识是存在于大脑中的，其实不然，它是存在于我们心中的，确切的说是存在我们的神识中，而神识藏在心中。说到这，可能很多人不能接受，但事实就是这样。或许遇到一个“失心疯”的人，能让你更好的明白何为神识。

所谓的“空”就是心，也就是神识，世间万物，皆唯心造。不然这部经文又怎会恰巧翻译成《心经》呢？

你觉得呢？

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關鍵字: 文化 佛语 空即是色

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