时尚达人jianchi0689

这句话是《周易·归妹卦》的六五爻辞。其辞原文曰:“六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。”其《象传》释曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良也；其位在中，以贵行也。”为了更好地理解这句话，我们先对其中的字词进行解释:

帝乙归妹

帝乙是商王朝末二代帝王，是商纣王(帝辛)的父亲，也是商王文丁的儿子。周人势力的发展，如剧了与商王朝的矛盾。帝乙的父亲文丁先赏後囚，弄死了文王的父亲季历，商周从此结仇。季历死，子昌继位，是为周文王。文丁死，子乙继位，是为帝乙。帝乙时，商王朝经常与夷方发生冲突，又与周族结仇，形成双线压力。为了缓和与周人的矛盾，帝乙以和亲政策笼络周文王，不惜“以天子贵妹而能自卑，顺以变节而欲承阳者”，把其妹下嫁给已经有正室妻子的周文王，使其妹成为周文王的侧室，成为了商周角逐的政治牺牲品，这就是有名的历史事件――“帝乙归妹”。“帝乙归妹”的实质就是一场政治交易。

《诗经·大雅·大明》记载了帝乙归妹这一历史事件：“天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。”

其中“文王初载，天作之合，在洽之阳，在渭之涘”，是交待周文王和有莘国之女太姒的婚姻，这是文王的正婚，太姒是文王的正妻，他们的婚姻被称为“天作之合”。

“文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。”这一句是说文王既成正婚，大邦商却又要归妹于文王，所归之妹被称作“伣天之妹”，意思就是窥天的间谍，揭露出帝乙归妹的政治目的，这场婚姻实质就是一场政治交易，是后世和亲政策之滥觞。

既然是一场政治交易，就要把政治的文章做足，于是“文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。”文王占卜了其吉凶征兆后，亲自到渭河边迎亲，弄出了好大的排场。婚礼的排场很大，但其实质却是一场政治表演。文王的爱情还是在正妻太姒身上：“有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘”。

帝乙归妹虽然暂时缓和了商周矛盾，但并没有改变周人取代商王朝而王天下的鸿愿：“长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。”文王与太姒生育嫡子十人，长子早亡，次子周武王最终完成了灭商的大业。“帝乙归妹”最终并没有挽回商王朝灭亡的命运。

袂

《说文》：“袂，袖也。从衣夬声。”联袂：手拉着手。意指共同合作。袂以藏手，故袂常借指手。联袂指联手；解袂指分手、离别。

“袂”在这里借代衣服、服饰。古代“垂衣裳而天下治”，服饰是有严格的等级规定的。地位高则服饰良。

良

《说文》：“良，善也。从畗省，亡声。”《论语》：“夫子温良恭俭让以得之。”《朱注》：“良，易直也。”《正韻》：“器工曰良。”《礼仪·士昏礼》：“御衽于奥，媵衽良席在东。”《注》：“妇人称夫曰良”。

“良”在这里指服饰等级高。

月几望

农历初一月暗谓之“朔”，十五（月中）月圆谓之“望”。“月几望”指月亮接近圆满而尚未圆满。“月既望”则指月亮已经圆满。《易经》以坎为月，坎爻得中象征月已圆，即“月既望”。“月几望”指在月圆之前。

下面切入正题。《周易》盛于商周之时，多言商周之故事，《归妹卦》亦多以商周之事为时代背景。卦之五位是至尊之位，至尊者归妹，莫若帝乙，故《归妹卦》六五爻辞曰“帝乙归妹”。帝乙之妹，身份尊贵，相对于其它妇女而言，则其为君，故帝乙之妹在这里居尊位而称“君”。帝乙之妹下嫁文王时，文王已经大婚，结发之妻就是太姒，故《归妹卦》六五为帝乙之妹，则上六为文王正妻太姒。帝乙之妹虽贵为君，但却下嫁而为人妾，非正室也。于国则为君，于家则为妾，这就很令人尴尬。于国而言，六五为君，上六为娣也；于家而言，六五为妾，上六则为妻也。

古代服饰是由等级规定的，帝乙之妹下嫁文王，归而为妾，故其嫁装服饰之等级当然不如妻的服饰等级高，故曰“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。”帝乙归妹，本就是一场政治交易，碍于商王朝天子的情面，爻辞很不好写，于是系辞者顾左右而言它，轻描淡写地说：“其君之袂不如其娣之袂良。”意思就是“以天子之妹而能自卑”，下嫁诸侯而为侧室也。故《象传》也就事论事地附和：“帝乙归妹，不如其娣之袂良也”，接着又马上打圆场，补充说：“其位在中，以贵行也。”意思就是说，帝乙之妹，身份高贵，不会和媵娣们去比衣饰的良否。爻辞，象传如此不厌其烦地说，可谓欲盖弥彰，令人更加尴尬。商与周通过联姻，虽然两只手拉在了一起，却让人感到浑身的不自在。联袂并未联心也，“其君之袂不如其娣之袂良。”在这里也暗中影射商周联袂并不牢靠，帝乙之妹很难真正牵手周文王，并不如有莘国太姒与周文王牵手牵得牢靠。

《归妹卦》六五在坎体，“坎为月”；又六五得中位，月得中则圆，故这里取象应为“月既望”。“月既望”象征文王已经大婚，婚姻已经圆满，这就说明帝乙之妹是在文王已经大婚之後才嫁过来的，归而为妾。这就是《诗经》中所谓“文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。”文王正妻太姒是有莘国美女，和文王感情很好，故称为“天作之合”。古有莘国在今陕西省渭河边合阳县，故曰“在洽之阳，在渭之涘。”帝乙之妹是商王帝乙之妹，周人称商为大邦，贬自为小国，帝乙归妹是在文王大婚之後，故曰“文王嘉止，大邦有子”。“嘉”是古代五礼之一，这里特指婚礼。帝乙归妹是有政治目的的，帝乙之妹无疑是商朝安插在文王身边的坐探，故被称为“伣天之妹”。帝乙归妹如在文王大婚之前，则帝乙之妹归而为妻，则吉，故曰“月几望，吉。”而事实是文王已经大婚，所谓“月既望”。“月既望”即文王嘉止，婚姻已经圆满，帝乙之妹只能以尊下嫁，归而为妾，实不吉也。“月几望，吉”实是一句悔恨之语，意思就是月圆之前则归为人妻，故吉;月圆之後则归而为妾，失了先机，实为不吉。

帝乙归妹，是典型的政治婚姻，实质就是一场政治交易。其结果就是暂时缓和了矛盾，但并没有从根本上解决问题。“帝乙归妹”虽然暂时缓和了商周矛盾，但周人代商而王天下是迟早的事，帝乙之妹只不过是商周角逐的牺牲品而已，君子当知其弊。就帝乙之妹个人而言，下嫁给周文王时，文王早已娶太姒为妻，婚事已成，象月亮已圆满。帝乙之妹以尊贵的帝妹身份下嫁文王，却反归而为妾，确实尴尬。心里想着，假如文王未婚该多好啊，那样就名正言顺地成为文王之妻了。“月几望吉”就是一句怨恨叹息的话。

子夏故坛

归妹，少女出嫁。男有室，女有家，这是天地大义，天地交合而万物兴起。归妹，是人类的归宿和开始。

归妹卦是《易经》六十四卦之一。卦象是震在上而兑在下，也就是说柔上在而刚在下，所以说“征凶”，也就是说位置是不恰当的。喜悦和主动的是出嫁的少女，从长远来说是没有利处的。

“帝乙归妹”，从卦象看是“帝出乎震”也就是说，“帝”指上震。“娣”是指妹妹，这里指代姐姐出嫁的妹妹。因为在这一句的前面说过“归妹以须，反归以娣”。“须”是姐姐，“娣”是妹妹。本来是姐姐出嫁，却是妹妹嫁入宫中。

“其君之袂，不如娣之袂良。”这就是说君王的衣服没有妾的衣服华丽。这是因为所嫁之“妹”身份尊崇富贵而前来的。

“归妹卦”是雷上有泽，君子看到这一卦象应该预想到最终的结果而有自知之明。

“归妹卦”最后的结果很耐人寻味。“女承筐，无实。士刲羊，无血。”女子肩上扛着个筐，里面没有实的东西。男子想杀羊，却没办法让羊流血。最后都是空欢喜，没有长远利益。

沅汰

泽为公转，雷为法治，归妹卦的意义就是君王如何立法治国，使官民各司其职，各归其所。

归妹六五爻对应地山谦，

袂者，夬之象，决之意。帝乙归妹：帝为乾君（庚，自旋角动），乙为巽民，帝乙（庚乙）合为兑辛（辛，惯性公转）。兑为乾之妹（娣），故曰归妹，有还政于民之意。兑是可持续发展，

「帝乙归妹」还出现在《周易·泰》六五爻辞之中：“帝乙归妹，以祉，元吉。”对应的是雷地豫卦，也是取雷泽卦意——导德齐礼，长治久安（以祉——福所止不移者，治法也。元吉——好比良好的宪法，万世之基业也）

洛书图解周易

这句话是《周易》的《归妹》卦的五爻爻辞。

理解这句话的意思，要以整个《归妹》卦的卦意做背景。爻辞的意思，都是整个卦意的所表达的意义的一个环节。

《归妹》卦的卦意，是以随人而嫁做卦象的象征，表示既要屈从环境，谦卑自处，又要自信和有所作为，同样可以有自己的生存空间和乐趣。

从卦名看，归，就是嫁出去，妹，是对女子的通称。表面上，“归妹”就是嫁女。

但是《归妹》卦又不是一般的嫁女。《归妹》卦它所说的主角，不是出嫁的做正妻的女子，而是随做正妻的女子一同嫁过去的女子，身份是滕妻。这样的女子，即使是嫁入侯门，处境也是十分微妙的。其难处，一是不为家主，居人之下；二是角色有定位，既不能越位，也不能随波逐流得过且过。所以，《归妹》卦象、卦辞爻辞的象征和描述就和一般婚嫁有所区别。

这里“归妹”的原意，是滕嫁的意思。“归妹”一词，存在于甲骨文中，表达的就是滕婚意义。滕婚是形成于商代，经过商代的持续发展和演变，至西周时期已经更加成熟和完备的婚姻形式。 在西周时期，滕婚是中上层人士，尤其是世袭贵族们的最重要、最流行的婚姻形式。这种婚姻形式是对一夫多妻制的伪善和巧妙的修饰。“滕”，意思是随嫁、陪嫁。据《公羊传》，一国诸侯娶另一国的女子为妻时，嫁女方还要要两个同姓国派送女子和男子去陪嫁，陪嫁的女子成为娣，陪嫁男子称为姪。诸侯一般一次娶妻连滕娣共九人，然后便不再娶。陪嫁的女子，陪嫁前的地位和正娶的女子基本一样，而婚后地位仍然算明媒正娶，不过，相对于正妻，始终处于从属地位。

尽管如此，当时的妾和滕妻还是不一样的。那时的妾来自犯罪女子和买来的女子，地位很地下，不属于明媒正娶的范围。所以，滕嫁以后的娣，肯定不会和妾相混淆。过去很多注家是没有注意这一点的。滕妻虽然不会低到妾的地位，但毕竟相对于正妻属于从属地位，行为规范就要和自己的从属地位相匹配。

“本非正匹，唯须自守卑退以事元妃。若妄进求宠，则有并后凶咎之败。”（《周易正义》）这才是《归妹》卦的核心。

归妹，既然是随人出嫁，地位低于人，受制于人，所以，“征凶，无攸利。”这个“征凶”，显然是指要认同和适应自己的从属地位，既要取悦于丈夫，也要取悦于正妻，但是不能主动，主动求悦求宠是不利于婚嫁和家庭的。

在《归妹》卦，和其它卦一样，五爻为上卦中位，

是天道的中爻，因而在该卦描述的情况中，是最契合天道的状况。论生存取舍，它的办法和态度是最合理、最应当采用的策略，也是最吉利的出路。论前途结果，又是当时条件下能争取得到的情况最好的状况。

“帝乙归妹”，是指即使地位尊贵，个人素质出色，也要谦卑行事，就像商代的帝乙下嫁自己的女儿一样。这和《泰卦》五爻爻辞“帝乙归妹，以祉元吉”的意思是一样的。《泰卦》是乾坤交通之卦，交通是泰卦精髓，也是天地生物的基本途径，但要做到阴阳交通，阳必须善于下交与阴，乾必须降贵纡尊，下合坤众。从常理上说，帝王有女，也要出嫁，帝女出嫁，必然要放低身段，这才合乎天地和合之道，才能带来吉祥和和谐。在《归妹》一卦，帝乙归妹，就是肯定贵不自贵，而得吉利。

“君”，指正妻。古时国君称其正妻为夫人，对外国人称正妻

为寡小君。其正妻被人称为君夫人。

“袂”，指衣袖，代指服饰。

“娣”，指陪嫁充当滕妻的正妻的妹妹或堂妹。

“其君之袂不如娣之袂良，”是指作为“娣”的妹妹

，摆正了自己的位置，以自己的良好修养，不争宠，不争位，谦卑自处，幽静娴雅，很得各方欢心，因而出嫁居家时，给予了很高的待遇，穿着衣饰比正妻还要好。同时也肯定了“君”作为正妻的谦让容人的美德。

这一句话，对类似“帝乙”的尊贵之家、出嫁为正妻的“君”，肯定了他们的谦卑心胸。而对具有谦卑恭顺、甘居人下的“娣”，会得到好的结果，也给与了高度肯定。

所以，接着这句话，五爻爻辞还有一句：“月几望，吉。” 望，是指十五左右。几，近的意思。月亮在十五左右，近于完满，但又不盈满，前面提到的帝乙、君、娣，都像这样的月亮一样，以谦卑不盈之德，光亮耀人，因而都会获吉利的结果。

“月几望，吉。” 算是对“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良”，以及整个五爻，做了精辟形象的总结。

热带雨林的午后

归妹卦六五:帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。

还是那句老话，不用阴阳的观点解释这句爻辞都是不妥的。不明白象数，是无法真正弄懂这句爻辞的。这句爻辞的象数是:阳由强而弱，阴由弱而强，双方力量不相上下，可结局发展到最后，阴大大超过了阳，达到了“月几望”即几乎满月的程度。这时阳害怕了，担心自己被阴吃掉，不得不采取措施和阴缓解矛盾。阳这样做，暂时缓解了自身的危机，是吉利的，但不能从根本上挽救阳失败的命运。如果阳不改邪归正，改头换面以全新的面貌出现，阳被阴吃掉是迟早的事。爻辞用“帝乙归妹”与“其君之袂，不如其娣之袂良”两个事例，很好地说明了这个道理。

先说“帝乙归妹”。商王朝帝乙时期，政治黑暗腐败，民不聊生，国力衰败，周围诸候国对其虎视眈眈，商王朝最怕的是“周”国，周国国君是姬昌，帝乙为了缓和与周国的矛盾，就把自己的妹妹嫁给了姬昌。商王朝这样做能挽救自己失败的命运吗？不能！商王朝如不改变自己昏庸的统治，增强国力，姬昌要灭商王朝是坚定不移的。爻辞又用“其君之袂，不如其娣之袂良。”来形象地说明这个道理。

现在来说说“其君之袂，不如其娣之袂良”这句话是什么意思。首先几个名词要解释下。“君”指姐姐。“娣”是随姐姐一起出嫁的妹妹。“袂”是衣袖，这里代指衣服。现在这句话就好理解了。姐姐与妹妹一起嫁到了夫家，古代是这样，不象现在一夫一妻制，姐姐是正妻，妹妹是妾，姐姐比妹妹高贵。可随着时间的流逝，情况发生了变化，姐姐一天天年老色衰，而妹妹年轻一天比一天漂亮，犹如天上的满月放出美丽的光芒。不管什么衣服穿在姐姐身上就是不如穿在妹妹身上漂亮，这时姐姐就有隐忧了。男人都是喜欢年轻漂亮的，妹妹早晚有一天要取代姐姐成为正妻。《易经》为什么还说吉呢？其实这种情况与良心道德无关，好的、美丽的、先进的，该上就得上，落后的、淘汰的、没有危机感不思变革的，该下就得下，能上能下，社会才能生生不息，永远充满活力。电视剧《大宅门》可以说是这一句爻辞的生动写照。这句话是隐喻周(娣)要取代商(君)，因为商没有周先进，没有周有活力，落后就要挨打，就要被取代，这是很自然的事，是千古不变的真理。孔老二抛出"臣要绝对服从君"所谓礼，其作用是有限的，礼拗不过人的天性，拗不过天理。

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有关“帝乙归妹”的说法众说纷纭，有说是商汤嫁妹妹的，也有说商纣王（帝辛）父亲嫁妹妹的，但是基本上看法是殷商的帝王嫁妹妹或者女儿给诸侯，据《史记·殷本纪》所载，商汤之前有报乙，商汤之后商代帝王有祖乙、小乙、武乙、帝乙。而商代叫帝乙又当过帝王的就是一个，即商纣王之父。

我们不研究到底是哪任殷商帝王嫁妹妹或者女儿（妹在古代可以代表年轻女子），主要还是来回答一下“帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良”到底是什么意思。

帝乙归妹在《周易》两次出现

“帝乙归妹”这个爻辞一共出现在两个卦中，分别是“泰卦”和“归妹卦”，题目中的“帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良”就出自于“归妹卦”的卦辞。我们来分别看一下两个卦：

泰卦六五。帝乙归妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行愿也。

归妹卦六五。帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。

象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。

两卦的共同点：

1. 均为三阴三阳的形式；
   

2. 都是九二和六五正应；

3. 都是在第五爻出现“帝乙归妹”的爻辞；

我们进一步观察，会看到：

1. 泰卦九二到六五形成的互卦是“归妹卦”；
   

2. 泰卦的九三和六四换位就变成了“归妹卦”；

3. 归妹卦九二到六五形成的互卦是“既济卦”

按照解卦的方法我们可以得出下面的结论：

泰卦-->归妹卦-->既济卦

也就是说泰卦随着形势的变化和发展，从天地阴阳交泰的天象，演变为人间婚嫁男女好合的人象，最终阴阳调和既济，万物人类继续繁衍发展。

彖传的解释

《泰卦》

《归妹卦》

我们在《彖传》中，就能明显的看出《泰卦》和《归妹卦》两者的传承关系，《泰卦》谈及“天地交”，而归妹卦则谈及“天地不交，而万物不兴”及“人之终始也”，说明《归妹卦》谈及的就是“万物兴”，“人”的“终始（传承发展）”。

“帝乙归妹”之真义

从《泰卦》及《归妹卦》的彖传中我们就能明白，这两卦都在赞扬阴阳二气和合，创生万物的伟大，人类传承的伟大。所以我们也可以结合爻辞推导出，《泰卦》和《归妹卦》的六五提及的“帝乙归妹”是人类文明发展的一种美景，是值得赞扬和吉庆的一幕。

有不少人故意歪曲说周文王审时度势，认为灭商时机还未成熟，为了稳住商王，同时争取充足时间，同意与商联姻。史称“帝乙归妹”，这种说法的牵强附会之处，就可以付之一笑了。

上古圣贤，岂能是斤斤计较，不重视人类整体的命运，而目光短浅着眼于两个国家之间斗争的俗流！

我们看到《泰卦》六五中的“元吉”，看到《归妹卦》六五中的“吉”，就应该明白人类的繁荣昌盛远远高过于一城一国的得失。

其君之袂，不如其娣之袂良

这里首先有两个知识点要介绍一下。即什么是“君”什么是“娣”。

君，很多人认为代表君主，代表君子，代表男性统治者，这实际上是不全面的。君，在某些情况下也可以代表女性，尤其是国君的正妻，《毛诗正义》曰：“夫妻一体，妇人从夫之爵，故同名曰小君。”在古时候，夫妻一体，体亦为礼，以礼相敬，各得其位。也就是，妇人同于丈夫的地位，以正其名，因此敬称曰小君，或细君。

娣，古代姐妹共嫁一夫，幼为娣，长为姒。娣，通常指正妻的陪嫁妹妹或者侄女，因为古代诸侯一娶九女，结婚时正妻往往带着妹妹和侄女一起嫁过去，为的是保证后代的血统出自于同一家族。“众媵侄娣之多——《诗·召南·鹊巢传》”，娣就是古代媵妻制度下的妾。

在古代社会中，“妻”的政治地位是不可动摇的，正妻只能有一位，享有和男主人相当的政治地位和权力，而“妾”几乎没有政治地位，某种情况下只是生育后代的工具。这就导致了对于“妻”和“妾”的不同要求：

妻要贤惠，要有政治能力；

妾要美丽，要能取悦丈夫；

（红楼梦中晴雯原本就是留给宝玉做妾的，在宝玉的丫鬟中也是长得最漂亮的）

那么我们就能理解为什么“其君之袂，不如其娣之袂良”了，正妻的衣服（袂），不如媵娣的衣服美丽，为什么呢？

因为正妻拥有的权力和地位，是全方面凌驾于媵娣之上的，她就是这个新家庭的主人之一，而媵娣却需要通过美色来邀宠，保持住自己的地位。

一上一下，正如天与地那样巨大的鸿沟差别，做为正妻的“君”，又何必用华丽的衣服去压过侍妾呢？

小结

郭德纲曾经讲过一个笑话：比如，我面对一个研究宇宙飞船的专家，我说飞船的发射需要用火柴点报纸，然后放劈柴再放煤球。这个时候，哪怕对方看我一眼都算他输了…

想想是不是同理？

谈者无语

这句话出自易经之雷泽归妹卦之六五爻，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。帝乙嫁妹，肯定风光，衣服比其丈夫衣服光鲜，家世也超出好多，这都不是问题，关健在月几望，过了几个月，夫妻相处的圆满合谐，吉利吉祥。

诗经有曰，之子于归，乐其室家，宜其家人，就是这位身份尊贵的女子怎样与男方及家人相处的问题，这位女子到了夫家，没有因为自家富有，恃宠而骄，飞扬拔扈，表现了很好的教养，能放下身份，与男方合谐相处。这对这一家人来说，能不吉祥如意吗？

国学探微

《扬善~州邑》

第十二回，烟花三月

1，观摩袂花

.......

自从一早起来，离开苏州城后，甄贾二人一路上行，朝着扬州方向策马扬鞭。

虽然，跑一阵溜一阵，不急不慢地赶路；但是也算快哉悠哉，边聊边行的乐趣使然。

在马上摇着身躯的贾雨村说道：『俗话说得好，烟花三月下扬州，今次扬州之行，总会有什么收获吧？』

甄士隐回答道：『嗯！肯定非常有意思的，别小看乾宫最后一卦，生存死亡在此一举矣。』

贾雨村问道：『至于夬卦之心事，谁也不能掉以轻心，终日夬夬，两遍了终日乾乾啊！』

甄士隐回答道：『嗯！算汝小子识相，不然白忙活了一场，多年走马观花心血矣。』

贾雨村不好意思地说道：『嘻嘻......多少收获一点点啊！』

甄士隐问道：『唔.......那么，考考汝之不惠乎？』

贾雨村回答道：『好呀好呀，正合吾之渴求不得矣。』

甄士隐问道：『唔......帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良；何解也？』

贾雨村一听见考的是任督二脉的线路选择的问题，心里不觉明历有些迷糊的感觉。

他用手触摸一下鼻子上的汗水，不禁不由自主的惭愧起来......

贾雨村不好意思地苦笑一下：『嘻嘻......这个问题嘛，吾亦一知半解也。』

甄士隐连忙逼着他的心虚道：『人不知而不温，何为君子自强乎？』

贾雨村急忙掩饰一下虚伪的笑容：『夬卦之礼仪嘛，自然龙凤联袂也。』

甄士隐故意不开口回答，却用余光中观察一下，一直冒着汗的贾雨村，心里不知多开心啊！

过了一会儿，贾雨村发现老练爷子，没有接他的话题，顿时觉得自己更加空虚了。

他说道：『周思易换卦辞曰，夬，扬于玉庭，孚号，有厉也......』

甄士隐问道：『对吖！.......何解乎？』

贾雨村一面懵逼的尴尬死了：『嘻嘻......还请老练爷子明示乎？』

甄士隐马上把手一挥，一副懒得理你的样子：『嘁......少来这套花儿把戏，老夫已经领教过了。』

贾雨村不好意思地笑笑，然后慢慢哀求道：『别介啊，好好说道说道，如何？』

.......带着问题进入场景虚拟出来，然后告知密码是什么→慢慢会话对话晕散化开~讲深讲透提出来的问题→漫画书达到通俗易懂就会有戏了.......（以上仅是水泥会话对话部分，还缺路基+沙石+沥青，怎样才能完美路面？）

蓝本动画

商朝君主帝乙，为弥合商周两家政治之隙，将自己妹妹嫁给西伯姬昌。这句话为《周易》第五十四卦第五爻辞:帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。而《象》的解释则为:不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。六五之尊为天子之妹，下嫁臣伯，她衣着朴素，德正高雅，虽然衣着都不及随行婢侍，但贤德如满月生辉，让人敬仰。

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归妹卦六五爻爻辞：帝乙归妹，不如其娣之袂良。月几望。吉。

大意，帝乙嫁妹，正室的衣裳不如从嫁妹妹的衣裳华丽。月亮接近满圆，吉祥。

古代贵族女子嫁人，妹妹随嫁做小妾。正室夫人穿的衣服不如随嫁妹妹华丽，说明为人低调，贤惠。象月亮接近满月，完美无缺，吉祥。

關鍵字: 帝乙归妹 文化 其娣