二、与“阴”相关的佛教术语佛学辞典释义
1、五阴
⑴FROM：《佛学大辞典》丁福保编
【五阴】：（术语）新译曰“蕴”。旧译曰“阴”。净影之说，如《大乘义章》八本所谓“积集名阴。阴积多法故。”是与新译“蕴”之义同。天台之说，如《止观》五上所谓“阴者阴盖善法。此就因得名。又阴是积集。生死重沓。此就果得名。”是阴有荫覆与阴积之二义。见蕴条。
“色、受、想、行、识”五法之名义，新旧皆同。见五蕴条。
⑵FROM：《佛学常见辞汇》陈孝义编
【五阴】：五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。见五蕴条。
2、五阴魔
⑴FROM：《佛学大辞典》丁福保编
【五阴魔】：（譬喻）四魔之一。与五蕴魔同。
⑵FROM：《佛学常见辞汇》陈孝义编
【五阴魔】：五阴是色、受、想、行、识，因此五者与烦恼，都是迷惑人的，所以叫做魔。
3、五阴世间
⑴FROM：《佛学大辞典》丁福保编
【五阴世间】：（术事）与五蕴世间同。
⑵FROM：《佛学常见辞汇》陈孝义编
【五阴世间】：见三世间条。
4、五阴喻经
FROM：《佛学大辞典》丁福保编
【五阴喻经】：（经名）《五阴譬喻经》之略名。
5、五阴炽盛苦
⑴FROM：《佛学大词典》
【五阴炽盛苦】：梵语sam!ks!epen!apan~copa^da^na-skandha-duh!kha，巴利语Pan~cu/pa^da^na-kkhandha^pi dukkha^。又作五盛阴苦、五取蕴苦。为八苦之一。指人各具五阴而诸苦炽盛，亦指有漏的五蕴之苦。例如生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别离、所欲不得等，均属之。［《中阿含经》卷七、《增一阿含经》卷十七、《瑜伽师地论》卷六十六、《大智度论》卷二十三、《显扬圣教论》卷十五、《大乘义章》卷三本］（参阅“八苦”291）
⑵FROM：《佛学大辞典》丁福保编
【五阴盛苦】：（术语）八苦之一。又曰五盛阴苦。解盛有二义：一就苦而说。人各具五阴而众苦炽盛，故曰盛。又五阴之器盛众苦，故曰盛。《中论疏》七曰：“有斯五阴，众苦炽盛，名五盛阴苦。又此五阴，盛贮众苦，名五盛阴苦。”次一义，为五阴之作用炽盛，故名为五阴盛或五盛阴。旧译之经常呼五阴而言为“五盛阴”者，即此意也。《增一阿含经》十七曰：“世尊告诸比丘曰：彼云何为担？谓五盛阴是。”然则五阴盛苦，犹单言五阴苦也。
⑶FROM：《佛学常见辞汇》陈孝义编
【五阴盛苦】：五阴是色、受、想、行、识，为构成人身的五种要素，人生的种种痛苦，都是由这五种要素组成的人身而来，所以说是五阴盛苦，为八苦之一。
⑷FROM：《中华佛教百科全书》
【五阴盛苦】：（梵sam!ks!epen!a pan~copa^da^na-skan-dha-duhkham，巴pan~c'oupa^dha^na-kkhandha^ pidukkha^，藏mdor-na-bar-len-pah!i phun%-po ln%asdug-bsn%al）八苦之一。旧译经典称五盛阴苦，又称五取蕴苦。五阴者，五蕴也；盛者，有二义，若就苦而言，以人各具五阴而众苦炽盛，故曰盛；又以五阴之器盛众苦，故曰盛。《中论疏》卷七（本）云（大正42·103a）︰‘有斯五阴，众苦炽盛，名五盛阴苦。又此五阴，盛贮众苦，名五盛阴苦。’再者，因五阴之作用炽盛，故名为五阴盛或五盛阴。
《大毗婆沙论》卷七十八在列举七苦之后，云（大正27·402b）：“如是诸苦皆是有漏身所摄，故名略说一切五取蕴苦。”即将一切有漏五取蕴总称为五盛阴苦。
另《瑜伽师地论》卷六十六将其配于三苦中之行苦，其文云（大正30·663b）：“依此行苦，佛世尊说略五取蕴皆名为苦。又此行苦遍行一切若乐受中，若苦受中，若不苦不乐受中。……（中略）又令了知苦谛粗相，以为依止，渐能趣入谛微细相，故先施设生等众苦，后方显示五取蕴苦。”此处认为五取蕴苦即行苦，且其相微细。
[参考资料］《增一阿含经》卷十七、卷二十六；《中阿含经》卷七；《大智度论》卷二十三；《显扬圣教论》卷十五；《菩萨地持经》卷七；《大明三藏法数》卷三十三。
6、五盛阴苦
FROM：《佛学大辞典》丁福保编
【五盛阴苦】：（术语）八苦之一。人之一身，自色受等之五阴而成，其五阴之势用炽盛，故曰盛阴。受于盛阴一切之苦，谓之五阴盛苦。即心身之总苦也。又曰五阴盛。见五阴盛苦条。
7、阴界
⑴FROM：《佛学大辞典》丁福保编
【阴界】：（界名）五阴与十八界也。
⑵FROM：《佛学常见辞汇》陈孝义编
【阴界】：五阴与十八界。
8、阴幻
FROM：《佛学大辞典》丁福保编
【阴幻】：（术语）谓五阴如幻，假有之理也。《辅行》二曰：“闻说阴幻，知罪无生。”
9、阴境
FROM：《佛学大辞典》丁福保编
【阴境】：（术语）十境之一。
10、阴魔
⑴FROM：《佛学大辞典》丁福保编
【阴魔】：（譬喻）五阴能害众生佛性，故譬之魔。四魔之一。
⑵ FROM：《佛学常见辞汇》陈孝义编
【阴魔】：五阴能毒害众生的佛性，故喻之为魔。
11、阴钱
FROM：《佛学大辞典》丁福保编
【阴钱】：（杂名）纸钱之别名。阴府所用之钱货。见瘗钱及纸钱条。
12、行阴
⑴FROM：《佛学大辞典》丁福保编
【行阴】：（术语）新译曰行蕴。旧译曰行阴。见阴条。
⑵FROM：《佛学常见辞汇》陈孝义编
【行阴】：五蕴中之行蕴。
13、阴妄
（1）阴妄
FROM：《佛学大辞典》丁福保编
【阴妄】：（术语）五阴尽为迷妄者，故云妄。
（2）阴妄一念
①FROM：《佛学大词典》
【阴妄一念】： 天台宗观门之境体。指凡夫日常所起一刹那之□k心。又作介尔妄心。阴妄，阴为蕴之新译，即此心属五蕴中之识蕴而为迷妄者；“一念”，为一刹那之心。“介尔之细念”，指第六识之无记心。天台之意旨，谓现前介尔之妄心圆具三千诸法，含藏圆融三谛之妙□z，故得以成为所观之境。其他诸法虽非不具此妙理，然初心者不堪直以融妙之法体为所观，故不就众生界或佛界而拣择近要易修之观己一念之心法，作为所观之境。［《摩诃止观》卷五上、《四念处》卷四、《十不二门指要钞》卷上］
②FROM：《佛学大辞典》丁福保编
【阴妄一念】：（术语）谓阴盖善法之迷妄一念心。即凡夫现前一刹那之心，指阴识无记之第六识也。盖天台之意，谓初心者，不堪直以融妙之法体为所观，修圆顿之妙观，故不就佛界或众生界，而即近要易修自己一念之心法，定为所观之境。于《摩诃止观》正修章中虽广举所观之十境，以备机根之不同，若克示境体，则如所谓去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，而但观识阴，通识阴三性中，亦独取无记羸劣现前刹那之妄心以为所观之境体云。参照介尔阴妄一念项。
③FROM：《中华佛教百科全书》
【阴妄一念】:天台宗用语。为该宗观行法门之境体，即指凡夫日常所起之妄心。又称介尔妄心。阴，新译作蕴；阴妄，意谓此心摄属五蕴中之识蕴而迷妄者。一念，指一刹那之心、介尔之细念。亦即此阴妄一念既非第八识等之微细心，亦非强劣之善恶心，而是指日常现起的第六识之无记心。依天台宗之意，现前介尔之妄心圆具三千诸法，含藏圆融三谛之妙理，故得成为所观之境。其他诸法并非不具此妙理，自亦可为观境，但为初心行者选择近要易修之法，故特以此妄心一念为境体。《摩诃止观》卷五（上）云（大正46·52a）:“若欲观察，须伐其根，如炙病得穴，今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者，心是也。”
然而，宋代天台宗山外派诸师则主张所观者应系三千三谛之不思议境，故所谓观境──一念心，应为真心。相对于此，四明知礼主张妄心说，谓妄心才是观境，于此观境见三千三谛之妙理，并作两重能所之说。即《十不二门指要钞》卷上谓三千三谛之不思议境如砧，三观之智如槌，介尔之妄心如淳朴。砧、槌为冶炼淳朴的用具，若分能所，砧槌对于淳朴是能冶，淳朴是所冶。不思议境与智为能观，妄心是所观。亦即修观时应依现前介尔之妄心而观三千三谛。如此始是修观者最近要之方法。
［参考资料］ 《摩诃止观》卷五（上）；《四念处》卷四。
（3）介尔阴妄一念
FROM：《佛学大辞典》丁福保编
【介尔阴妄一念】：（术语）⒈天台宗观法所观之境也。见阴妄条。⒉（术语）吾人现思妄心也。即第六意识之一念。介尔者，微弱之义，细少之义。阴妄者，谓此心属于五阴中之识阴而为迷妄者。一念者，谓仅一刹那之心也。天台宗之观法，以此心为所观，无观斯妄之一念心，为具三千性相，即空即假即中者。《辅行》五之三曰：“言介尔者，谓刹那心。又介尔者，介者弱也，谓细念也，但异无心，三千具足。”《四教仪集注》下曰：“观一念心等者，即现前阴妄一刹那心。”
14、阴藏
（1）阴藏
①FROM：《佛学大辞典》丁福保编
【阴藏】：（术语）佛之阴茎也。佛之阴茎藏于腹中而不现见，故云阴藏，似马之阴，故名马阴藏，又云阴马藏，三十二相之一。《三藏法数》四十八曰：“阴相藏密，犹马阴不可见也。”《往生要集》中本曰：“如来阴藏，平如满月，有金色光，犹如日轮。”
②FROM：《佛学常见辞汇》陈孝义编
【阴藏】：佛的阴茎藏于腹中，为三十二相之一。
（2）阴藏相
FROM：《佛学大辞典》丁福保编
【阴藏相】：（术语）见阴藏项。
（3）马阴藏
FROM：《佛学大辞典》丁福保编
【马阴藏】：（术语）三十二相之一。阴者男根也。佛之男根如马阴，隐藏腹中，不现于外。
（4）马阴藏相
①FROM：《佛学大词典》
【马阴藏相】： 梵语kos/opagata-vasti-guhya。又作阴马藏相、阴藏相、马王隐藏相、势峰藏密相。如来三十二相之一。阴，男根之意。即佛陀之男根隐藏于腹中而不外现，故称阴藏。似马之阴，故称马阴藏。据宝女所问经卷四载，如来之阴马藏大人相者，乃往古之世，为谨慎己身，而远色欲故。《往生要集》卷中（大八四·五四下）：“如来阴藏，平如满月，有金色光，犹如日轮。”［《观佛三昧海经》卷八、《大毗婆沙论》卷一七七］
②FROM：《中华佛教百科全书》
【马阴藏相】：（梵kos/opagata-vasti-guhya，巴ko-sohita-vatta-guhya，藏h!doms-kyisba-ba sbubs-su-nub-pa）如来三十二相之一。如来之男根（生殖器）常隐藏于腹中而不外现，犹如马阴，故称马阴藏相。又称马王隐藏、阴马藏，或称阴藏相、势峰藏密相。
《大般若经》卷三八一云（大正6·967c）：“世尊阴相势峰藏密，其犹龙马，亦如象王。”
关于马阴藏相之业因，《优婆夷净行法门经》卷下云（大正14·957b）：“如来于过去无量劫中作凡人时，常乐修行，善和合众。若与父母、男女、兄弟、姊妹、亲戚、眷属、善友、知识，乃至畜生，若有别离乐和合者，悉随所乐善能和合，令其欢喜。以此业故，所积高广，常生天上受天福乐，下生人间，如是展转无量无边。至一生补处得阴马藏。以此相故，记成千子作转轮王，王四天下。千子勇健能伏怨敌，若出家者得成为佛。从法生子过于千万，勇猛多力能却魔怨。”
此外，如《优婆塞戒经》、《无上依经》、《大毗婆沙论》卷一七七、《大智度论》卷四、《中阿含经》卷十一、《宝女所问经》卷四等也皆有记载。《观佛三昧海经》卷八则揭示观此相之法，且广说种种奇瑞。
［参考资料］《长阿含经》卷一；《太子瑞应本起经》卷上；《大般涅槃经》卷二十八。
（5）马阴藏三摩地
①FROM：《佛学大词典》
【马阴藏三摩地】： 除盖障院三昧之异名。谓自发菩提心而证自心之实相。以马之阳根藏于腹中，如马之欲念生时根出，欲息之时根藏，譬如自发菩提心而自求证悟，故称马阴藏三摩地。大日如来尝住此三摩地而宣说爱染法。［瑜只经爱染王品、瑜只经舍古钞卷上］
②FROM：《佛学大辞典》丁福保编
【马阴藏三摩地】：（术语）大日如来住此三摩地而说爱染法。见爱染王条。
14、苦阴
（1）苦阴
①FROM：《佛学大词典》
【苦阴】：又作苦蕴。其义有二：(一)苦之所集，(二)指个人之存在。因个人之有情身心乃由三苦、八苦等所集而成，故称为苦阴。释门归敬仪卷上（大四五·八五五上）：‘形则缚于俗习，苦阴常缠。
②FROM：《佛学大辞典》丁福保编
【苦阴】：（术语）新译曰蕴。旧译曰阴。构造有情之身心者也。人身有苦，故云苦阴。见阴条。释门归敬仪上曰：“形则缚于俗习，苦阴常缠。”
（1）苦阴经
FROM：《佛学大辞典》丁福保编
【苦阴经】：（书名）佛说苦阴经，一卷，失译人名。即《中阿含经》中上之别译。
【苦阴因事经】：（书名）佛说苦阴因事经，一卷，西晋法炬译。即《中阿含经》中下之别译。
15、第六阴
FROM：《佛学大辞典》丁福保编
【第六阴】：（术语）五阴之外无第六阴，因而譬有名无实者为第六阴，如言第十三入第十九界。《维摩经·观众生品》曰：“如第六阴，如第七情。”
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