但凡一門學問，我們首先要明晰其概念，梳理其內容，才能分門別類的進行研究探討。前文中根據狹義和廣義兩個方面分別對國學是什麼做了詳細的探討。兩種定義同時認可了“中國固有”這一定位，狹義概念偏向做學問，研究問題，創造學術；廣義的國學偏向文化的繼承傳播，學習應用。因為古人思考問題涉及到方方面面，所以國學不能用“一門學問”來規範，而是包含了從古到今的所有學問。如果沒有明確的方向和科學的方法，任誰在這片海洋中都會暈頭轉向。
在這個功利至上的時代，常聽到有這樣的問題：“學國學有什麼用？”而我也最懶得搭理此類人，連“國學是什麼？”都不去了解一下，就開始考慮他的實用價值。就比如一臺電腦，有人用來打遊戲，有人用來追劇聽歌，有人用來辦公。有人一邊辦公一邊聽歌，閒了還要看看電影打打遊戲。那麼電腦有什麼用？國學包羅萬象，類目繁多，它的實際作用很難簡單的用一句話來定義。如果非要給個說法的話：“國學只不過是個工具而已，要怎麼用？要幹什麼？取決於使用工具的人，而不是工具的本身。”
為了方便學習和研究，我們先簡單除暴的作一些分類：
從思想流派來分：也就是所謂的“三教九流”之說，儒、釋、道三教，儒、道、墨、法、名、雜、農、縱橫、陰陽九種流派。
從歷史時期來分：先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐重玄學、宋明理學、明清實學、近代國學。
從文學角度來分：先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說。
從具體領域來分：哲學、經學、史學、政治學、軍事學、自然科學以及宗教、藝術等。其中自然科學有天文、算學、地理、農學、水利、醫學等。（張岱年）
從經典書籍來分：一般都認可《隋書》“子、經、史、集”的劃分。
從極簡學習法來分：文、史、哲、科。
要學什麼？研究什麼？可以從以上的分類做參考。在基本方向明確後，就可以探討如何研究？如何學習？這個問題了。梁啟超、胡適、錢穆、呂思勉等人在方法論上有不少探索，我們可以結合實際借鑑一二。
梁啟超的《中國歷史研究法》可作為“史學”方向研究的參考，其史學目的在於“求得真實的史實，賦予新時代的意義和價值，以供當時人之資鑑”。從內容分為通史和專史。通史從大處著手，探討歷史發展的關聯與規律。專史從微處著手，尋求某一人，某一事件，某一物，某一地方，某一時期的來龍去脈。錢穆的《中國歷史研究法》中詳細討論了政治史、社會史、經濟史、文化史、學術史、地理史、人物史等專門史的研究方法。
胡適的《中國哲學史大綱》可做為“哲學”方向研究的參考，其目的在於明變、求因、評判。研究的對象同樣可以從總分兩個角度著手，總的中國哲學、世界哲學，分的各思想流派的學說，從其宇宙論、知識論，世界觀、方法論，以及價值取向在當時及後來產生的影響等方面著手探討。
呂思勉在《先秦學術概論》種對讀經和讀子的方法有專門的討論可以大致參考。經學在西漢由儒生博士整理，後世註釋也是偏重儒家思想較多，基本方法離不開文字、音韻、訓詁及目錄、版本、校勘等“小學”功夫。要了解某一人、某一流派的思想，我們只有通過讀經來進行，從這個角度來看子學和經學很多地方的研究方法是通用的。
在介紹完大師們的研究法之後，筆者談談自己的學習法，一言以蔽之“總的整理，分開研究”。在確定國學內容智慧，將其劃分為文史哲科四個類目，然後採取“總分總”的形式來學習，對於歷史，先讀通史，再讀專門史，最後回過頭來再去讀通史。對於文學，詩詞歌賦，當代散文都有涉獵一些，不在於對學問的研究，而是學著表達，不至於把自己貧乏到只有一句“臥槽”。在哲學方面，他山之石，可以攻玉。三教九流雖有不少會通，終究在三觀上還是有分歧的，這一點不可不察。知識是人類對世界的認知結果，學問是對認識成果的系統表達，科技是既是細分領域後的認識結果和認知方法，又是檢驗認知和實踐理論的重要途經。《道德經》裡面講“吾以觀復”，“無慾以觀其妙，有欲以觀其徼”。《大學》中說“格物致知”。在分別學習文史哲科後，又“總”到國學這個大範疇之中，運用於實際問題之上，“知中有行，行中有知”，以學問指導實踐，以實踐檢驗學問，即：“知行合一”。
《 》重新定義了國學的含義，梳理了國學的內容。並且提出以”極簡主義”面對複雜繁冗的傳統國學，以此作為指導思想，重新整理國故。
《 》提出“極簡國學”是“國學學”，是研究國學的學問，既是原則，也是方法，同時還包括研究成果。
《 》深入探討其學說根本，歷史意義，流傳影響，併發掘其今用價值。區分精華糟粕，弘揚國粹。
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