上一篇談了《既濟》卦，《既濟》與《未濟》是一組反對之卦，體現了六爻的正反概念，和《乾》《坤》卦的陰陽概念一起，成為周易卦象的大宗卦，知道大宗卦的奧妙，才算是找到了進入周易殿堂的門徑。
周易卦象規則的產生和造字法是相同時代的產物，其抽象思維的認知規律是一致的，用造字法的思維去歸納周易卦象，就能清晰認識卦象規則的整體組成和每個卦的不同內涵。也就是說，造字法的思維方式就是周易卦象的思維方式，而《乾》《坤》和《既濟》《未濟》兩組卦是周易卦象的基本架構。
東漢許慎總結的造字法為：象形法；指事法；會意法；形聲法；轉註法；假借法。周易六十四卦的卦象規則主要取用於象形法、指事法和會意法。周易卦辭（卦名）則嚴格遵守形聲字的法則。
如《坤》卦二爻變為九二陽爻，即為《師》卦，九二為指事爻，九二陽爻在內卦之中聚集眾人即為“師”；《師》卦的覆卦《比》，由《坤》卦的六五變為陽爻，九五便為指事爻，五個陰爻為會意爻，五個陰爻比附九五之君即為“比”。其它由一爻五爻組成的卦道理相同，都是用指事和會意法理解卦義。二爻四爻卦則以會意為主。《乾》卦的系列卦也可以此類推。
文 | 楊吉德
《未濟》作為大宗卦，六爻陰陽皆反居其位，每變一個爻，此爻即為指事爻。如《解》卦，上六陰爻居正位，下面五個爻皆居反位，有以下反上之意。此卦上六為指事爻，五個反位之爻為會意爻。眾人反上，責不罰眾，只有通過化解矛盾才能維持統治，卦辭寫“解”，是指要像用刀分解牛一樣，尋找反叛集團的利益矛盾點予以各個擊破，達到分解的目的。未濟卦的其它爻位變化可用同樣思維方式解之。
如初爻變陽，初九為指事爻，初九為正，是用下等小人的眼光看世界。癸是十天干的最後一位，卦辭言“睽”，用形聲字解，就是下等人的世界觀。
二爻變化為陰，六二為指事爻。六二位正，指受益於家中之人。卦辭“晉”為形聲字，日形容君王，晉指蠶食君王財富。卦辭寫“康侯”，實寫王母的外戚一族無功受祿，蠶食國家財富。
三爻變為陽爻，九三為指事爻。九三爻正從武，有上侵之意。卦辭之“鼎”為象形字，比喻六五之君雖然柔弱，卻代表國家社稷，不可以武犯之。
四爻變為陰爻，六四為指事爻。六四為正從文，卦辭寫“蒙”，談教育問題。
五爻變為陽爻，九五為指事爻。九五位正居尊，眾反爻不從其命。卦辭“訟”為言公結構，講君主不要激化矛盾，而要像公一樣說話，做到德威並施。
這樣一解析就明白了，《未濟》不僅有一卦之象，還由其定式直接衍變出其它六個卦象，還用於定位其它卦的爻位反正之象，確實是周易卦象中的大宗卦。明白了未濟卦的變爻之妙，就掌握了周易卦象的精髓。
文王寫《周易》的故事39講-未濟卦
未濟亨。小狐汔濟，濡其尾。無攸利。
小丁：“上一篇《既濟》卦六爻皆正，講大禹使濟水改道入海，才從根本上治理了黃河水患，天下方能做到各居其位，安居樂業。本卦六爻皆位反，卦辭‘未’是未來，‘濟’是疏通濟水以治理黃河水患。既然講未來再治理，說明現在水患肆虐，為什麼還‘亨’呢？”
文王高興地說：“你這樣提問題說明你是一個誠實的人，研究學問就需要誠實的精神。《既濟》卦是由大禹治水的道理深入到社會現象來談的；本卦是由社會現象又結合到大禹治水來談。本卦六爻皆居反位，說明社會處於極度混亂狀態，尤其是人們的思想觀念黑白顛倒，不明是非，處於一種癲狂狀態；凡堅持真理的人都受到嚴重迫害，就如同洪水即將吞噬你的房屋，這時候你還顧得上去治理水患嗎？逃命要緊！能保住命就是最大的勝利。”
小丁：“明白了，侯爺是說，在天下大亂的環境下，尤其是人們還沒有認可我們的正義思想時，不要去企圖拯救世界，以免惹禍上身，而要力求自保。當人們深受其害時，才能認識到真理的可貴，此時再發揮自己的正義力量，使社會秩序重回正道。”
小丁又問：“‘汔’是乾涸，指沒有水流的河床。‘濟’是濟水。‘小狐汔濟’怎講？為什麼要寫‘小狐’？”
文王：“寫‘小狐’形容動物的天性。小狐狸出生在乾涸的河床之中，濟水改道佔用了河床，小狐狸沒有意識到環境的改變，致使被河水打溼了尾巴。”
小丁接過話來：“我們要堅持將來改變世界的信念，但如果不能根據形勢的發展來轉變自己的思路，就和小狐狸沒有區別，這樣怎麼能實現自己的理想呢！侯爺這句話意味深長。人們普遍有一種從眾心態，即便知道錯了，也不願意接受真理，還會固執己見。可見偉大的事業任重而道遠。”
初六濡其尾，吝。
小丁解道：“初六是該動而不動，故河水流過來打溼了狐狸的尾巴。這種思想僵化、不知轉變而造成了損失，肯定會受到人們的指責。”
九二曳其輪，貞吉。
小丁：“二爻為家，九二為動。曳其輪是從低窪處向高處搬家，只有這樣做才吉祥。‘曳其輪。濡其尾’原寫作既濟卦的初九爻，為什麼在未濟卦寫在初六和九二兩個爻中呢？”
文王：“初爻為低窪處，是狐狸的生活習性。動爻是一種心態，是人類的一種主觀選擇。未濟卦更注重人們對災難的主動躲避和對未來和平幸福的展望，這種動是料機於先，先謀後動。”
六三未濟，徵兇。利涉大川。
小丁：“為什麼在六三爻重複‘未濟’二字？”
文王：“未濟字面上看似是用濟水治理黃河水患，其實重在整治社會秩序。如何整治社會秩序，就是推翻商王暴政。但三爻為武，六三顯示兵力柔弱，尚不足以戰勝商王大軍，故強調現在休養生息，未來再去圖謀改朝換代，此時乘亂出征往往被槍打出頭鳥，是很兇險的。”
小丁又問：“為什麼還‘利涉大川’呢？”
文王：“涉大川的內容很多，如與別國加強貿易，以增強國家經濟實力；與他國結成聯盟，以擴大統一戰線；乘亂吞併周邊敵對的小國，以擴大國家版圖，這些都需要走出去。既然是展望未來，就要多做些有益未來的工作。”
九四貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有賞於大國。
小丁：“九四是三個陽爻中間的一個爻，是中部大國，有平定四周戰亂的責任。‘貞吉’是說這樣做吉。‘悔亡’是說趁平定戰亂之際，可以發展自己的勢力。如果不這樣做，就容易產生出強大的對手。在《既濟》卦中。九三爻也是三個陽爻的中間之爻，是寫的‘高宗伐鬼方’，為什麼這個爻不寫高宗或商王，而是寫‘震用伐鬼方’呢？”
文王點點頭：“你思考的很細緻。如果寫商王，就分不清是現在的商王還是過去的商王，對我們而言，兩者是完全不同的。《既濟》卦之九三爻尚武，可以直接寫高宗伐鬼方；而《未濟》卦之九四不是武士爻，是祭祀神靈爻，雷震自天而來，是上天震怒，高宗奉上天之命伐鬼方。”
小丁：“明白了，商王武丁奉天命討伐鬼方，政治清平，百姓安居樂業。到了商王武乙竟射天以稱雄，結果被天雷劈死。時下紂王祭天而不信天，弄得天怒人怨。侯爺用一個‘震’字就把紂王的無道反襯了出來。‘有賞於大國’又怎麼講？”
文王：“一是說高宗武丁有道，上天賞賜他很快獲得戰爭的勝利；相比於紂王窮兵黷武，連年征伐東夷，卻從未獲得徹底勝利。二是說大商與我們從來就是大國和小國的關係，並不是部屬關係，他有道，我們就服從於他；他無道，我們就可以推翻他。”
六五貞吉，無悔。君子之光，有孚吉。
小丁：“六五貞吉和九四貞吉一樣嗎？”
文王：“這兩個爻所指不是一個主體，貞吉的含義是不同的。九四是高宗奉天意討伐鬼方，有責任穩定社會秩序；六五是指我們，指姬發這些後輩。陰爻在五爻位，是後輩掌權。又靜爻居動位，是靜而不動。在國際形勢大亂的情況下，我們要靜觀其變，讓他們繼續亂下去，這樣做才吉，這樣做才不會因為錯誤的行為而導致悔恨。”
小丁：“五爻是君位，為什麼寫‘君子之光’？‘有孚’指年輕人，為什麼年輕人吉？”
文王：“六五陰爻為小，不是正君，只是君位的繼承者，君主的主要職責是管理民眾。但作為準君主，要想讓民眾衷心擁戴，必須要像君子一樣依靠個人的能力建功立業，做出榜樣，而不是坐享其成，此即為君子之光。有孚泛指年輕人，寫在六五爻就是指君位的繼承者，說白了就是指姬發。姬發在亂世中能做到審時度勢，能做到讓民眾真心擁戴才吉。”
上九有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。
小丁問：“六五爻的有孚指君位的繼承者，上九又緊接著寫了個有孚，也應該是君位的繼承者。為什麼六五的要發揮‘君子之光’，而上九的卻‘飲酒無咎’呢？”
文王答：“兩者所處的時代是一樣的，而爻位差異是很大的。卦辭‘未濟’是指將來再去治理天下，六五爻辭完全體現了這一主題：即我現在做不到，將來我的兒子去做。上九和居於中心的九四同為陽爻，又在邊遠之地，表面上聽從商王的領導，實際上可以找各種理由推脫。人們常說嗜酒誤大事，商王的大事必須要誤，而且還不能引起懷疑，姬發在萬不得已的情況下，採用飲酒的假象是比較好的應對方法。”
小丁：“‘濡其首’是指狐狸呢，還是指人呢？”
文王：“我們處在這種險境下，說話是不能直白的，‘濡其首’是借狐狸的失誤來隱喻人的錯誤，‘有孚’也是替代用詞。狐狸雖聰明，但總是依靠天性行事，它不知道濟水改道會淹沒常年乾涸的窩居，所以才會在大水突然到來時逃脫不迭而淹了頭部。如果姬發看不透亂世的本質，未能採取有效的方法來保全自己，而遭受滅頂之災，說明沒有一個正確而又遠見的政治頭腦。所以這個‘是’字是本卦的關鍵，應當引起高度重視。”
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