戴震(1723-1777)中国清代思想家、学者。字慎修，又字东原。安徽休宁(今屯溪)人年。年轻时曾随父做过小商贩，后师事江永。
乾隆二十七年(1763)乡试中举，后6次考进士不第，以教书为生。
乾隆三十八年(1774)以举人充四库全书馆纂修官，在馆5年，积劳卒于官。
一生博通经学、史学、文学、声韵、训诂、考据、天文、历数，开创乾嘉朴学中的皖派。
自然观上，区分了“道”与“理”，认为“道，犹行也；气化流行，生生不息，是故谓之道”，“阴阳五行，道之实体也”(《孟子字义疏证》卷中)；“理”不同于“道”，“理者，察之而几微必区以别之名也。是故谓之‘分理’；……得其“分’，则有条而不紊，谓之‘条理”；“见于必然之为理”(《疏证)卷上)，“道”与“理”的区别在于“道主统，理主分”，进而论证了“理存乎欲”，“血气心知，性之实体也”，“人生而后有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也”，今以情之不爽失为理，是理者存乎欲者也”(同上)。
并把理欲关系提到自然与必然的高度说明，“欲者，血气之自然”，“就其自然，明之尽而无几微之失焉，是其必然也。…故归于必然，适究其自然”(同上)。又将自然观运用于社指责道学“以理杀人”的罪恶，“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。……人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”(同上)
认识论上，提出要认识事物之“分理”，必须做到“耳目鼻口之官接于物，而心通其则”(《原善》卷中)。但更强调“心”的神明作用，“就人心言，非别有理以予之而具于心也；心之神明，于事物咸足以知其不易之则。譬有光皆能照，而中理者，乃其光盛，其照不谬也”(《疏证》卷上)，这种“神明”源于“精爽之气”，是后天学而获得的，“今谓心之精爽，学以扩充之，进于神明，则于事靡不得理”(同上)。
还区分了客观真理与个人主观意见，提出真理标准，“心之所同然，始谓之理、谓之义，则未至于同然，存乎其人之意见，非理也，非义也。凡一人以为然。天下万世皆，是不可易，此之谓同然”，“人莫患乎蔽而自智，任其意见，执之为理义”(同上)。知行观上，主张知先行后，“凡去私不求去蔽，重行不先重知，非圣学也”(《疏证》卷下)。
著作后人编为《戴氏遗书》。其中《原善》、《孟子字义疏证》等为其主要哲学著作。
文献参考——《人类文化遗产宝库》
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